אלוהים (יהדות) – הבדלי גרסאות
תוכן שנמחק תוכן שנוסף
תיקון סדר כרונולוגי תגיות: שוחזרה עריכה חזותית עריכה ממכשיר נייד עריכה דרך האתר הנייד |
|||
שורה 12:
===אלוהים וגופניות===
==== במקרא ====
חוקר המקרא [[יחזקאל קויפמן]] בספרו "תולדות האמונה הישראלית" כתב שאלוהים במקרא לא נתפס כחומרי ([[הגשמה]]), אך אין שום רמז לכך שלא הייתה לו דמות ([[האנשה]])<ref>יחזקאל קויפמן, '''תולדות האמונה הישראלית''', כרך א', עמ' 227-231.</ref>. בהמשך לכך, החוקר בנימין זומר {{אנ|Benjamin Sommer}} פרסם ספר ושמו "''גופיו של אלוהים''" (באנגלית: "The Bodies of God") ובו הוא מוכיח שלאלוהים במקרא יש דמות, ולפי חלק מהכתובים אף דמויות רבות<ref>Benjamin Sommer, '''The Bodies of God and the World of Ancient Israel''' (2009)</ref>.▼
הדרך המרכזית לתאר את אלוהים בתנ"ך היא באמצעות תכונות ופעולות אנושיות. המקרא מציג את האל כמדבר{{הערה|{{ציטוטון|וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יְהִי אוֹר}}}}, כרואה{{הערה|{{ציטוטון|וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת הָאוֹר כִּי טוֹב}}}}, כיוצר אדם מעפר{{הערה|{{ציטוטון|וַיִּיצֶר ה' אֱלֹהִים אֶת הָאָדָם עָפָר מִן הָאֲדָמָה}}}} כנוטע גן מלא עצים{{הערה|{{תנ"ך|בראשית|ב|ז}}: וַיִּטַּע ה' אֱלֹהִים גַּן בְּעֵדֶן מִקֶּדֶם}} כמתהלך באופן שמשמיע קול{{הערה|{{תנ"ך|בראשית|ב|ח}}: {{ציטוטון|וַיִּשְׁמְעוּ אֶת קוֹל ה' אֱלֹהִים מִתְהַלֵּךְ בַּגָּן לְרוּחַ הַיּוֹם}}}} ועוד. כל אלה הן פעולות שמשמעותן הרגילה גופנית. בנוסף, התנ"ך מכיל תיאורים מפורשים של ראיית גופו של אלוהים: משה ואהרן ונכבדי העם ראו אותו למחרת [[מעמד הר סיני]] – "וַיִּרְאוּ אֵת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל" ({{תנ"ך|שמות|כד|י|קצר=כן}}); הנביא ישעיהו ראה אותו בחזיון יושב על כיסא בהיכל שבתוך בית המקדש: "וָאֶרְאֶה אֶת אֲדֹנָי יֹשֵׁב עַל כִּסֵּא רָם וְנִשָּׂא וְשׁוּלָיו מְלֵאִים אֶת הַהֵיכָל" ({{תנ"ך|ישעיהו|ו|א|קצר=כן}}); הנביא עמוס מספר שראה את האל בחזיון: "רָאִיתִי אֶת אֲדֹנָי נִצָּב עַל הַמִּזְבֵּחַ" ({{תנ"ך|עמוס|ט|א|קצר=כן}})", ועוד.
שורה 21 ⟵ 23:
את הדוגמאות הללו פירשו [[ביקורת המקרא|מבקרי המקרא]] כמעידים שמחברי הפרשיות הללו תפסו את אלוהים כמונע על ידי רגשות מורכבים וכבעל גוף, הדומה לגוף של בני אדם, וניתן לראות אותו ולשמוע אותו. מאידך, פרשנים מסורתיים פירשו דוגמאות אלו ואחרות כאמורות על דרך משל, שנועד להביע רעיונות מופשטים בלשון בני האדם, והביאו פסוקים מן המקרא המראים על היות אלוהים ללא גוף. כך כתב ה[[רמב"ם]]{{הערה|שם=מו'|ב[[מורה הנבוכים]] [http://press.tau.ac.il/perplexed/chapters/chap_1_46.htm חלק א' פרק מו']}} שמאחר ותכלית התורה להדריך את ההמון שהאל קיים, נוכח, יודע, יכול ופועל, אין מנוס מתיאורו במושגים גופניים, שהם היחידים הממשיים בתפיסה הראשונית של האדם. גוף זה כולל את האיברים המשמשים לפעולות המיוחסות לאל ואת תכונות הנפש המובילות לביצוע הפעולות, אך נעדרים ממנו איברים שרק תומכים בפעולות כגון [[כתף]] או רק מקיימים את הגוף עצמו או את המין. לדברי הרמב"ם{{הערה|מורה הנבוכים, [http://press.tau.ac.il/perplexed/chapters/chap_1_47.htm פרק מז']}}, השגתו של אלוהים אינה מובעת באמצעות חושי המישוש והטעם מאחר שבדמיון האנושי התקבע שהאל אינו נוגע בגוף כלשהו, אלא דווקא באמצעות חושי הראייה השמיעה והריח המאפשרים ידיעה מרחוק. באופן דומה מיוחסת לאל [[מחשבה]] ו[[תבונה]] הנתפסות כמעלה, אך לא [[דמיון]] הנתפס כחיסרון.
▲חוקר המקרא [[יחזקאל קויפמן]] בספרו "תולדות האמונה הישראלית" כתב שאלוהים במקרא לא נתפס כחומרי ([[הגשמה]]), אך אין שום רמז לכך שלא הייתה לו דמות ([[האנשה]])<ref>יחזקאל קויפמן, '''תולדות האמונה הישראלית''', כרך א', עמ' 227-231.</ref>. בהמשך לכך, החוקר בנימין זומר {{אנ|Benjamin Sommer}} פרסם ספר ושמו "''גופיו של אלוהים''" (באנגלית: "The Bodies of God") ובו הוא מוכיח שלאלוהים במקרא יש דמות, ולפי חלק מהכתובים אף דמויות רבות<ref>Benjamin Sommer, '''The Bodies of God and the World of Ancient Israel''' (2009)</ref>.
==== בספרות חז"ל ====
| |||