מרי דאגלס – הבדלי גרסאות
תוכן שנמחק תוכן שנוסף
מ בוט: החלפת תגית ref בתבנית הערה |
אין תקציר עריכה |
||
שורה 4:
|תמונה=[[תמונה:Mary Douglas.jpg|200px]]
|שמאל|ממוזער|250px
|כיתוב=
|תאריך לידה=[[25 במרץ]] [[1921]]
|תאריך פטירה=[[16 במאי]] [[2007]]
שורה 12:
|מושפעים=[[ג'וליה קריסטבה]]
}}
[[מסדר האימפריה הבריטית|דיים]] '''מרי דאגלס''' (ב[[אנגלית]]: '''Mary Douglas''';{{כ}} [[25 במרץ]] [[1921]]
==ביוגרפיה==
שורה 46:
בספרה "ויקרא כספרות" המאוחר יותר, וכן בהקדמה לתרגום העברי של "טוהר וסכנה", חזרה בה דגלס הן מהעמדה התאורטית הכללית בנוגע לתקפות חוקי הטוהר, ובפרט מפרשנותה לספר ויקרא. לטענתה, לא ניתן להפריד בין חוקי הטהרה והטומאה ובין מערכות תרבותיות המפרשות את העולם, ובכללן מוסר ותפיסות עולם מטאפיזיות. על כן, לטענתה המאוחרת, קריאה אוניברסליסטית של ספר ויקרא, המתעלמת מהקוד המוסרי היהודי (שגם הוא בעל פנים רבות, כמו חוקי הכשרות), ומהמערכת המטאפיזית הייחודית ליהדות (תחת אותן הערות), היא שגויה.
המחקר המדגים את השגיאה באופן מובהק יותר, לדידה של דגלס, הוא עבודתו של ואלריו ואלרי (Valeri), על מערכת [[טאבו (סוציולוגיה)|הטאבואים]] של קהילת ה[[צייד]]ים של בני ההואאלו, המפרשים את הטאבואים כמערכת קודים לפיה מאורגן היקום כולו. בדומה, טענה דגלס, כי "ספר ויקרא אינו מסתפק בהשלכת הסדר החברתי אל עולם החי" - כפי שטענה בספרה המוקדם - "הוא מתאר מיקרוקוסמוס של עולמו של האל... מערכת חוקי הפולחן בכללותה היא שלמה, רציונלית ועשירה מבחינה דתית הרבה יותר מכפי שהעליתי בדעתי".{{הערה|1=דגלס, הקדמה למהדורה העברית של '''טוהר וסכנה''', עמ' 14-15}} במבט לאחור, ייחסה דגלס חלק משמעותי מהטעות ל"סובלנות והתמיכה יוצאי הדופן שחוקרי תנ"ך יהודים הפגינו כלפי תמיד".{{הערה|1=שם, 13}}
==קישורים חיצוניים==
|