פמיניזם פוסט-קולוניאלי – הבדלי גרסאות

תוכן שנמחק תוכן שנוסף
מ Ldorfman העביר את הדף משתמש:Mirkyuv/פמיניזם פוסט-קולוניאלי לשם פמיניזם פוסט-קולוניאלי בלי להשאיר הפניה: מיזוג גרסאות עם הערך אשר קיים כבר במר...
השלמת מיזוג גרסאות
שורה 1:
[[פמיניזם]] [[פוסטקולוניאליזם|פוסט-קולוניאלי]] הוא ענף בחשיבה הפמיניסטית שהתפתח בתגובה לפמיניזם הקלאסי, שהתמקד בעיקר בחוויותיהן של נשים בתרבויות מערביות. פמיניזם פוסט-קולוניאלי יוצא מתוך מיקומן השולי של נשים [[לימודי מוכפפות|מוכפפות]] ברחבי העולם, ומבקש להביא בחשבון את ה[[דיכוי]] על בסיס [[גזע (אדם)|גזע]], [[מעמד חברתי|מעמד]] ו[[לאומיות]] אל תוך השיח הפמיניסטי המרכזי.<ref>פנינה מוצפי-האלר (2007). לקרוא את בל הוקס בישראל: פמיניזם רדיקלי, חשיבה ביקורתית ואחוות האחיות החדשה. בתוך:ינאי ניצה, אלאור תמר, לובין אורלי ונווה חנה (עורכות). דרכים לחשיבה פמיניסטית: מבוא ללימודי מיגדר, כרכים 1-31–3. רעננה: האוניברסיטה הפתוחה. עמ' 581-618.</ref> פמיניזם פוסט-קולוניאלי רואה ב[[גזענות]] ובהשפעות הפוליטיות, הכלכליות והתרבותיות ארוכות הטווח של ה[[קולוניאליזם]] גורמים בעלי השפעה מכרעת על נשים לא-מערביות ולא-לבנות בעולם פוסט-קולוניאלי. זרם זה התחיל כביקורת על תאוריות פמיניסטיות במדינות מפותחות ששמה דגש על הנטיות האוניברסליות של הרעיונות הפמיניסטיים המרכזיים, וטוענת שנשים שחיות במדינות לא-מערביות מוצגות בצורה שגויה. פמיניזם פוסט-קולוניאלי גורס כי שימוש במונח "[[אישה]]" כקבוצה אוניברסלית, כופה על נשים להיות מוגדרות רק על סמך ה[[מגדר]] שלהן ולא על- ידי [[זהות|קטגוריות זהות]] נוספות כמו מעמד כלכלי, גזע, [[אתניות]] או [[העדפה מינית]]<ref name=":4">"Meeting at the edge of fear: theory on a world scale". ''Feminist Theory''. 16 (1)</ref>. פמיניסטיות פוסט-קולוניאליות פועלות לשילוב רעיונות של הוגות ושל תנועות פמיניסטיות שמקורן ב[[העולם השלישי|עולם השלישי]] לתוך הזרם המרכזי בפמיניזם, הלא הוא המערבי. הפמיניזם של העולם השלישי צמח מהרעיון שפמיניזם במדינות עולם שלישי לא מיובא [[העולם המערבי|מהעולם הראשון]], אלא מקורו באידאולוגיות פנימיות ובגורמים סוציו-תרבותיים ייחודיים לו.
= פמיניזם פוסט-קולוניאלי =
[[פמיניזם]] [[פוסטקולוניאליזם|פוסט-קולוניאלי]] הוא ענף בחשיבה הפמיניסטית שהתפתח בתגובה לפמיניזם הקלאסי, שהתמקד בעיקר בחוויותיהן של נשים בתרבויות מערביות. פמיניזם פוסט-קולוניאלי יוצא מתוך מיקומן השולי של נשים [[לימודי מוכפפות|מוכפפות]] ברחבי העולם, ומבקש להביא בחשבון את ה[[דיכוי]] על בסיס [[גזע (אדם)|גזע]], [[מעמד חברתי|מעמד]] ו[[לאומיות]] אל תוך השיח הפמיניסטי המרכזי.<ref>פנינה מוצפי-האלר (2007). לקרוא את בל הוקס בישראל: פמיניזם רדיקלי, חשיבה ביקורתית ואחוות האחיות החדשה. בתוך:ינאי ניצה, אלאור תמר, לובין אורלי ונווה חנה (עורכות). דרכים לחשיבה פמיניסטית: מבוא ללימודי מיגדר, כרכים 1-3. רעננה: האוניברסיטה הפתוחה. עמ' 581-618.</ref> פמיניזם פוסט-קולוניאלי רואה ב[[גזענות]] ובהשפעות הפוליטיות, הכלכליות והתרבותיות ארוכות הטווח של ה[[קולוניאליזם]] גורמים בעלי השפעה מכרעת על נשים לא-מערביות ולא-לבנות בעולם פוסט-קולוניאלי. זרם זה התחיל כביקורת על תאוריות פמיניסטיות במדינות מפותחות ששמה דגש על הנטיות האוניברסליות של הרעיונות הפמיניסטיים המרכזיים, וטוענת שנשים שחיות במדינות לא-מערביות מוצגות בצורה שגויה. פמיניזם פוסט-קולוניאלי גורס כי שימוש במונח "[[אישה]]" כקבוצה אוניברסלית, כופה על נשים להיות מוגדרות רק על סמך ה[[מגדר]] שלהן ולא על-ידי [[זהות|קטגוריות זהות]] נוספות כמו מעמד כלכלי, גזע, [[אתניות]] או [[העדפה מינית]]<ref name=":4">"Meeting at the edge of fear: theory on a world scale". ''Feminist Theory''. 16 (1)</ref>. פמיניסטיות פוסט-קולוניאליות פועלות לשילוב רעיונות של הוגות ושל תנועות פמיניסטיות שמקורן ב[[העולם השלישי|עולם השלישי]] לתוך הזרם המרכזי בפמיניזם, הלא הוא המערבי. הפמיניזם של העולם השלישי צמח מהרעיון שפמיניזם במדינות עולם שלישי לא מיובא [[העולם המערבי|מהעולם הראשון]], אלא מקורו באידאולוגיות פנימיות ובגורמים סוציו-תרבותיים ייחודיים לו.
 
== תאוריה ==
שורה 12 ⟵ 11:
 
[[הנרייט דהאן כלב|דהאן-כלב]], במאמרה "פמיניזם מזרחי, פוסט-קולוניאליזם וגלובליזציה", מתייחסת לאמירותיהן של מוהנטי (1988, 1991) ואלכסנדר (1991) כי פמיניזם פוסט-קולוניאלי הוא תופעה טרנסלאומית המשנה לחלוטין את מבנה הפוסט-קולוניאליזם ואת מבנה הפמיניזם, ואינו בשום אופן ענף שלהן. בנוסף לכך, הפמיניזם הפוסט-קולוניאלי משנה את [[מוסר|הקודים המוסריים]] המיניים עליהם הוא מושתת, ומתוך כך גם את פרקטיקות המשטור כלפי נשים. יש צורך, אם-כן, בחשיבה שאינה פרי הוגות מערביות בלבד כדי להבין באופן מורכב את מצב הנשים בעולם הפוסט-קולוניאלי<ref name=":0">דהאן-כלב, הנרייט. (2006). "פמיניזם מזרחי, פוסט-קולוניאליזם וגלובליזציה", תרבות דמוקרטית, 10, 135-161.</ref>
[[קובץ:Copy of IMAG0027.JPG|ממוזער|הנרייט דהאן-כלב, עוסקת בפמיניזם פוסט-קולוניאלי בדגש על פמיניזם מזרחי]]
דהאן-כלב מציגה מספר נקודות המסכמות את עיקרי התאוריה של הפמיניזם הפוסט-קולוניאלי, בהתבסס על מאמריהן של [[גיאטרי צ'קרוורטי ספיבק|ספיבק]] (1995) ומוהנטי (1995):
* מטרת הפמיניזם הפוסט-קולוניאלי לאמץ את תפיסת הפוסט-קולוניאליזם כעיסוק בתופעה ההיסטורית של הקולוניאליזם, המקושרת ישירות לכלכלה, לפוליטיקה ולהיסטוריה, תוך חיבורו לשאלות מגדריות
שורה 18 ⟵ 17:
* דיכוי נשים באמצעות קישור הלאומיות לאמהות מתבצע באמצעות המדינה, המנטרת את הפריון והילודה
* הקולוניאליזם אפשר את קיומה של "[[שליחות מתרבתת]]", כחלק מיצירת מגמות גלובליות שנבעו מתפיסה ערכית אוניברסלית. השליחות המתרבתת התבטאה בעידן הקולוניאלי במלחמות ובמאבקים פיזיים, ובעידן הפוסט-קולוניאלי היא מתבטאת בתחומים כלכליים וחברתיים. תהליכי [[גלובליזציה]] מאפשרים שליטה בנשים באמצעות עבודה, שהופכת אמצעי לדיכוי ולא לשחרור נשים.
* הפמיניזם חוטא ל[[אוניברסליות|לאוניברסליות]] א-היסטורית וא-גיאוגרפיתגאוגרפית בניתוחו את מצב הנשים בעולם, ומתבצע על ידי הוגות מערביות.<ref name=":0" />
 
== הקשר לפמיניזם המערבי ==
הפמיניזם הפוסט-קולוניאלי החל כביקורת על כישלון הפמיניזם המערבי להתמודד עם המורכבות של סוגיות פמיניסטיות פוסט-קולוניאליות המיוצגות בתנועות פמיניסטיות בעולם השלישי. הפמיניסטיות המערביות והפמיניסטיות שמחוץ למערב שונות זו מזו בהיבטים כמו גזע ודת, שאינם מוכרים לפמיניזם המערבי. הפמיניסטיות הפוסט-קולוניאליות מבקשות לשלב את מאבקן של הנשים בדרום העולם לתוך התנועה הפמיניסטית המערבית. [12]
 
פמיניסטיות פוסט-קולוניאליות אינן מסכימות שנשים הן קבוצה אוניברסלית ודוחות את הרעיון של אחווה גלובלית אחת. לכן, בחינת מה שקושר נשים יחד נחוצה כדי להבין את מטרותיהן של התנועות הפמיניסטיות ואת הדמיון וההבדלים במאבקי נשים בעולם. [12] מטרת הביקורת הפמיניסטית הפוסט-קולוניאלית על הפמיניזם המערבי המסורתי היא להבין את ההתחייבות בו-זמנית ליותר ממאבק אחד, שקושר נשים יחד בכל מקום. [13]
 
זהו מהלך משמעותי משום ששיח פמיניסטי הוא שיח [[ביקורתיות|ביקורתי]], ולכן אינו פטור מעיסוק ביחסי הכוח הפנימיים שבו. תקוותן של הפמיניסטיות הפוסט-קולוניאליות היא שהתנועה הפמיניסטית הרחבה יותר תשלב את מערכי התאוריות המשמעותיים הללו, שמטרתם להגיע אל נקודת מבט תרבותית שמעבר לעולם המערבי, על- ידי הכרה בחוויות האינדיבידואליות של נשים ברחבי העולם. [[עלי סוקי]] (Ali Suki) מדגישה את חוסר ייצוגן של נשים לא-לבנות במחקרים פמיניסטיים ומשווה את משקל הלובן למשקל הגבריות.<ref name=":5">Ali, Suki (2007-03-01). [[doi:10.1080/01419870601143877|"Feminism and Postcolonial: Knowledge/Politics"]]. ''Ethnic and Racial Studies''. '''30''' (2): 191–212. [[International Standard Serial Number|ISSN]] [https://www.worldcat.org/issn/0141-9870 0141-9870]. [[Digital object identifier|doi]]:[https://doi.org/10.1080%2F01419870601143877 10.1080/01419870601143877]</ref> בעיה זו אינה נובעת מחוסר השכלה ועבודת מחקר בדרום העולם, אלא מחוסר בהכרה. חוסר זה בהכרה מחזק הגמוניה מערבית ותומך בטענה של ייצוג מוגזם של חוקרים וחוקרות לבנות מערביות. הספרות הפמיניסטית הפופולרית ביותר בנוגע לדרום הגלובלי נוטה להיכתב על ידי תאורטיקניות מערביות, וכתוצאה מכך לטייח את ההיסטוריה.<ref name=":4" /> התאורטיקניות הפמיניסטיות הפוסט-קולוניאליות אינן מאוחדות תמיד בתגובותיהן לתאוריה פוסט-קולוניאלית ולפמיניזם מערבי, אך ככלל, תאורטיקניות אלו החלישו במידה ניכרת את גבולות הפמיניזם המרכזי. הכוונה של הפמיניזם הפוסט-קולוניאלי היא לצמצם את ההומוגניזציה של השפה יחד עם אסטרטגיה כוללת לשילוב כל הנשים, על שונותן, בסביבה התאורטית. בעוד המאמצים נעשים כדי לחסל את הרעיון של העולם השלישי "האחר", מסגרת פמיניסטית מערבית אירופוצנטרית מציגה לעתים קרובות את "האחר" כקורבן לתרבותו ולמסורותיו שלו.<ref>"Postcolonial feminisms.". ''Feminist Theory''. '''6''' (1).</ref>
[[קובץ:Audre lorde.jpg|ממוזער|אודרי לורד כתבה על פמיניזם פוסט-קולוניאלי ועל גזע.]]
[[אודרי לורד]] (Audre Lorde), משוררת ופעילה [[פמיניזם שחור|פמיניסטית שחורה]], נשאה נאום שכותרתו היא "כלי האדון לעולם לא יפרקו את ביתו של האדון",  במסגרת כנס אקדמי פמיניסטי בשנת [[1979]]. היה זה ראשיתו של הפמיניזם האקדמי באמריקה, ונשים לבנות היוו את הרוב המכריע של הקולות הנשמעים. לורד הוזמנה על תקן האישה השחורה, בדיון ספציפי אחד, אולם לשאר הדיונים לא הייתה נציגות שחורה, נציגות לסבית או נציגות של נשות העולם השלישי. לורד טוענת כי האקדמיהה[[אקדמיה]], כמוסד פטריארכלי וגזעני, אשר הדיר נשים מתוכו באופן מסורתי, לא יכולה לשמש ככלי לפתרון הבעיות שאותן הוא מייצר ומשמר. היא מבקשת מהאקדמאיות בכנס להיות סוכנות לשינוי [[רדיקלי]] ולייצר אחווה נשית שאינה מבוססת על [[סובלנות]] כלפי האחרת, אלא על כינון קהילה על בסיס [[תלות הדדית]] בין [[שונות|שונויות]]. היא מאשימה את הפמיניסטיות מהזרם המרכזי, הלבן, בהשטחה ובהתעלמות מנשים שונות, ובכך בנפילה לפמיניזם גזעני אשר עולה בקנה אחד עם הפטריארכיה: "נשים [[עוני|עניות]] ונשים כהות יודעות שיש הבדל בין ביטויי היומיום של [[עבדות]] הנישואיןה[[נישואים|נישואין]] לבין [[זנות]], כיוון שאלה בנותינו שלנו שעומדות ברחוב 42. אם תאוריה פמיניסטית אמריקאית לבנה אינה רואה לעצמה חובה לדון בשונויות בינינו, ובהבדלי הדיכוי הנובעים מהן, כיצד אתן מתמודדות עם העובדה שבזמן שאתן נמצאות בכנסים על תאוריה פמיניסטית, הנשים המנקות את בתיכן ומשגיחות על ילדיכן הן ברובן הגדול נשים עניות ונשים כהות? מהי התאוריה מאחורי פמיניזם גזעני?".<ref>לורד, א. (1979). "כליו של האדון לעולם לא יפרקו את ביתו של האדון", הקדמה: ברייר-גארב ר. ובאום ד., תרגום: עדנה גורני, בתוך ד' באום ואחרות (עורכות), '''ללמוד פמיניזם: מקראה''', הוצאת הקיבוץ המאוחד, 2006, עמ' 194–190.</ref>
 
== גישה כלפי השליטה הקולוניאלית והפוסט-קולוניאלית ==
התנועות הפמיניסטיות הפוסט-קולוניאליות מתבוננות בהיסטוריה המגדרית של הקולוניאליזם ובאופן בו היא ממשיכה להשפיע על מעמד הנשים כיוםב[[שנות האלפיים]]. הביקורת של תנועות אלה על הקולוניאליזם נוגעת לתיאורו כשליחות מתרבתת. השליחות המתרבתת נועדה לחולל שינוי ולהושיע את הילידים באזורים הכבושים מהפיגור [[פרימיטיביות|והפרימיטיביות]] שהיו מנת חלקם, בעיני המערב. ביסוד האידאולוגיה הקולוניאלית ניצב האדם הלבן כעליון מבחינה מוסרית, דבר שחייב אותו להביא את הקדמה [[נאורות|והנאורות]] המערבית אל אזורים נידחים ובכך לקדם את האדם השחור הנחשל והברברי.<blockquote>"שאו את משא האדם הלבן</blockquote><blockquote>שלחו את טובי הבנים</blockquote><blockquote>אסרו אותם בכבלי הגלות</blockquote><blockquote>לשרת את צורכי הנתינים</blockquote><blockquote>לשאת בעול הכבד של</blockquote><blockquote>המון פראי, רעשן</blockquote><blockquote>עם קודר, זה אך נכבש</blockquote><blockquote>חציו ילד, חציו שטן"</blockquote><blockquote>(משא האדם הלבן/רודירארד קיפלינג)<ref>חזן, נעמי; השמשוני- יפה, נורית; קרן, אלה, '''קולוניאליזם ודה- קולוניזציה באפריקה''' (תל אביב, האוניברסיטה הפתוחה, 2002), עמ' 38- 73 (פרק שני).</ref></blockquote>המשימה הייתה כה מרכזית בתהליך הקולוניאלי, עד כי השימוש בכוח פעיל [[כפייה|ובכפייה]] הפכו ללגיטימיים. הדגש המרכזי הושם על המתח שבין [[מסורת]] ל[[מודרנה|למודרנה]], כאשר המסורת הלכה והתהוותה [[אנטיתזה|כאנטיתזה]] של  המודרנה ועל כן [[תיעוש]] [[טכנולוגיה|וטכנולוגיה]] היו בראש מעיניהן של [[המדינות המתפתחות]] ברגע שזכו ב[[עצמאות|בעצמאות]]. התקופה הפוסט-קולוניאלית החלה ב[[שנות ה-40 של המאה ה-20|שנות ה-40]] ו[[שנות ה-50 של המאה ה-20|ה-50]] של [[המאה ה-20]], תקופה בה קיבלו מדינות רבות עצמאות והוקמו האומות המאוחדות. בתקופה זו החל מאמץ אינטנסיבי של מדינות העולם השלישי לגשר על הפער, ותהליך ההתפתחות החברתית שלהן לפי נורמות מערביות היה תחת פיקוח של ארגונים כמו [[האומות המאוחדות|האו"ם]]. נוסף על תיעוש וטכנולוגיה, המודרנה וההתפתחות החברתית טומנות בחובן גם סממן רוחני - נאורות. ערכים של [[חירות האדם]], [[חילון]], [[דמוקרטיה]] ועוד, שהיו סממנים מערביים שנבעו מתוך מסורת והיסטוריה מערבית, נתפסו [[אוניברסליזם|כאוניברסליים]] ולכן החלו לחלחל לתוך [[העולם השלישי|מדינות העולם השלישי]]. במדינות אלה נוצר מתח בין-תרבותי עקב ניגודיות הערכים למסורת. כתוצאה מכך, נהרסו מסורות עתיקות, תפקידים מסורתיים איבדו מערכם, מנהגים הפכו לריקים מתוכן, והיה ברור כי חזרה אל המסורת כמעטפת תרבותית, חינוכית ורוחנית הפכה למשימה בלתי אפשרית.
 
מבחינת הפמיניזם הפוסט-קולוניאלי, נשים נמצאו במלכוד הן בתקופה הקולוניאלית והן בתקופה הפוסט-קולוניאלית. הקולוניאליזם היה פעיל הומניטרי למען שחרור הנשים מהמשטר המקומי, אך למעשה יצר החלפה של אדון ישן באדון חדש, והן מצאו עצמן כפופות בעידן הפוסט-קולוניאלי לפעילות לאומית בתפקיד בינוי האומה, שהתבסס על תפקודיהן המיניים. על-אף זאת, חשוב לציין כי הקולוניאליזם איפשר את המעבר מהספרה הפרטית ל[[הספרה הציבורית|ציבורית]] ותרם רבות למאבק הפמיניסטי.<ref name=":0" />
שורה 37 ⟵ 36:
 
== גזע ודת ==
לפמיניזם הפוסט-קולוניאלי יש קשרים חזקים עם תנועות ילידיות ועם תאוריה פוסט-קולוניאלית רחבה. הוא גם קשור בהדיקות לפמיניזם השחור, שכן גם פמיניסטיות שחורות וגם פמיניסטיות פוסט-קולוניאליות טוענות שהפמיניזם המערבי המרכזי אינו מצליח להעמיק כראוי בענייני גזע ובאפליה גזעית, ואף חוטא בגזענות חמורה בעצמו. במאמרה של [[בל הוקס]] היא מדגישה את האופן בו פמיניסטיות לבנות מערביות נמנעו מלהתמודד עם הגישות [[סקסיזם|הסקסיסטיות]] והגזעניות שלהן כלפי נשים שונות מהן ולא אתגרו זו את זו בחקירת ההשפעה של זכויות היתר להן זכו על יחסיהן עם נשים מחוץ לקבוצת המעמד והגזע שלהן.<ref>הוקס, ב' (1984). "אחיות: סולידריות פוליטית בין נשים", הקדמה: שרון הלוי. תרגום: דפנה עמית ודלית באום, בתוך ד' באום ואחרות (עורכות), '''ללמוד פמיניזם: מקראה''', הוצאת הקיבוץ המאוחד, 2006, עמ' 223-243.</ref> לגזענות יש תפקיד מרכזי בדיון על פמיניזם פוסט-קולוניאלי. פמיניסטיות פוסט-קולוניאליות מבקשות להתמודד עם הגזענות [[אפליה|והאפליה]] על רקע אתני שעדיין קיימות בימינו, ומטרתן להביא את הנושאים הללו לתוך השיח הפמיניסטי המרכזי. בעבר, הפמיניזם המערבי נמנע במידה רבה מעיסוק בנושא הגזע והפך אותו למשני ומופרד מהפמיניזם, שהתמקד בפטריארכיה. עד לזמן האחרון, גזע לא נתפס כנושא שנשים לבנות צריכות לעסוק בו.<ref>Carby, Hazel V. Mirza, Heidi Safia, ed. ''Black British Feminism''. London and New York: Routledge. p. 46.</ref>
 
הפמיניזם הפוסט-קולוניאלי מנסה להימנע משיח מכליל על נשים כאוכלוסייה הומוגנית ללא הבדלי גזע, מעמד, גיל והעדפה-מינית. מושג הלובן או העדרו הוא נושא מפתח בתנועה הפמיניסטית הפוסט-קולוניאלית. הדבר נובע בעיקר מהיחסים שבין הפמיניזם הפוסט-קולוניאלי לבין תנועות פמיניסטיות אחרות המבוססות על גזענות, בעיקר פמיניזם שחור ופמיניזם מקומי. בתרבות המערב, הגזענות נתפסת כמאפיין ממוסד של החברה. הפמיניסטיות הפוסט-קולוניאליות רוצות לאלץ את התאוריה הפמיניסטית להתייחס לאופן שבו אנשים יכולים להכיר בפרקטיקות וב[[דעה קדומה|דעותובדעות קדומות]] בתוך חייהם ובכך להשתמש ב[[מודעות עצמית|מודעות]]במודעות לצורך עצירת הנצחת הגזענות.
 
[[ורה סי מאקי]] (Vera C. Mackie) מתארת את ההיסטוריה של הזכויות הפמיניסטיות [[אקטיביזם|והאקטיביזם]] הנשי ב[[יפן|ביפן]] מסוף [[המאה ה-19]] ועד היום. נשים ביפן התחילו להטיל ספק במקומן במעמד החברתי ולערער על תפקידיהן תחת הקיסר. הספר נכנס לפרטים על נשים יפניות איקוניות שעמדו נגד דיכוי מגדרי, כולל עדויות של פמיניסטיות יפניות בעצמן. הדיכוי של נשים ביפן מתאר את השוני בנסיבות החיים של נשים מתרבויות שונות. ישנן התנהגויות חברתיות שונות המתרחשות במדינות אסיה שעשויות להיראות כמעיקות בעיני הפמיניסטיות הלבנות. לפי האידיאולוגיותהאידאולוגיות הפמיניסטיות של העולם השלישי, זה אידיאליאידאלי לכבד את התרבות בה חיות הנשים הללו, תוך כדי יישום האמונה שאין לדכא אותן או לראותן באור סקסיסטי בשום צורה.
 
[[צ'יל בולבק]] (Chilla Bulbeck) דנה על האופן בו הפמיניזם שואף להילחם על שוויון בין המינים באמצעות [[שכר|שכר שווה]], [[שוויון הזדמנויות]], [[זכויות]] [[רבייה]] ו[[חינוך]]. היא ממשיכה וכותבת על האופן בו זכויות אלה חלות על נשים בדרום העולם גם כן, אבל בהתאם למדינה בהן הן חיות ולתרבות ממנה הן באות.
 
מערך אמונות שגוי מוביל את הפמיניזם המערבי לתפיסה מסוימת של הנשים בדרום העולם, ובפרט לאמונה שהן לא יודעות מה טוב עבורן. המסגרת הפוסט-קולוניאלית מנסה לשפוך אור על הנשים האלה כסוכנות [[מוסר|מוסריות]]יות מלאות, המצדדות ברצון בפרקטיקות התרבותיות שלהן כהתנגדות ל[[אימפריאליזם|אימפריאליזם המערבי]].<ref>"Reclaiming third world feminism: or why transnational feminism needs third world feminism.". ''Meridians: Feminism, Race, Transnationalism''. '''12''' (1).</ref> לדוגמה, ייצוג [[המזרח התיכון]] [[אסלאם|והאיסלאםוהאסלאם]] מתמקד בפרקטיקה מסורתית של [[רעלה]] כדרך של [[דיכוי נשים]]. בעוד שמערביים יכולים לראות זאת באופן זה, רבות מהנשים במזרח התיכון חולקות על כך ולא יכולות להבין איך [[תקן|הסטנדרטים]] המערביים של [[לבוש|הלבוש]] המיוחד והבלתי-[[צניעות|צנוע]] מציעים [[שחרור נשים]].<ref>Cawley, Stephanie. [https://blogs.stockton.edu/postcolonialstudies/veils-and-postcolonial-feminism/ "Veils and postcolonial feminism"].</ref>
 
== פמיניזם פוסט-קולוניאלי ופמיניזם בעולם השלישי ==
הגות מהעולם השלישי והגות פוסט-קולוניאלית יכולות לשמש לעתים קרובות באופן דומה. עם זאת, ניתן לזהות הבדלים בין שתיהן, [[א. ננסי נאפולי]] (Nancy A. Naples) מדגישה הבדלים אלה: "מדינות העולם השלישי", מוגדרות כך על- ידי [[אמריקה הצפונית|צפון אמריקה]] ו[[אירופה]]. הן אופיינו על- ידיהן כבלתי מפותחות, עניות ותלויות באומות העולם הראשון להישרדותן. מונח זה נכנס לשימוש נרחב ב[[שנות ה-80 של המאה ה-20|שנות ה-80]], אך זמן קצר לאחר מכן החל לספוג ביקורת ממחקר פוסט-קולוניאלי.<ref name=":2" /> נאפולי מגדירה את המושג "[[פוסטקולוניאליזם|פוסט-קולוניאל]]<nowiki/>י" כמיושם בדרך כלל במדינות בהן הוסרה שליטת [[מעצמה]] קולוניאלית לשעבר.<ref>Naples (2002). ''Changing the terms: Community activism, globalization, and the dilemmas of transnational feminist praxis''. London: Routledge.</ref> הפמיניזם בעולם השלישי מאופיין במאבקי נשים נגד הקולוניאליזם באמצעות [[קמפיין|קמפיינים]] ופעולות אנטי-קולוניאליות שהופנו נגד המשטר הקולוניאלי [[כיבוש|הכובש]]. היעד הפוליטי המרכזי של פעולותיהן היה השגת [[ריבונות]] ועצמאות.
 
הפמיניזם הפוסט-קולוניאלי מאופיין ב[[אקטיביזם]] פוליטי שמבקש לאתגר מבנים ויחסים של כוח ולערער תפיסות והלכי מחשבה גזעניים או [[אתנוצנטריות|אירופוצנטריים]] על [[גבר|גברים]]ים [[נשים|ונשים]], כולל נשים פמיניסטיות, מן העולם השלישי. מאבקים פמיניסטיים פוסט-קולוניאליים מתמקדים במדינה הפוסט-קולוניאלית העצמאית ובה בעת תוקפים אינטרסים מערביים באזור. למעשה, הפמיניסטיות הפוסט-קולוניאליות נאבקות בעיקר במורשת הקולוניאלית שהשתמרה בקולוניה שזכתה לעצמאות. הן מבקשות לערער על המסגרת הפוליטית ועל התשתיות המוסדיות שהועברו לאליטות המקומיות על ידי השלטונות הקולוניאליים ששלטו באזור.<ref name=":3" />
 
בתקופה שקדמה לקבלת העצמאות בקולוניות, פעלו נשים וגברים יחד תוך חתירה להשגת ריבונות ולהגשמת המטרות המשותפות להם כחלק מתנועות המתנגדות לקולוניאליזם. לאחר העצמאות, כאשר המאבק המשותף נגד הקולוניאליזם דעך, החלו לעלות מתחים עקרוניים בין התנועות השונות – חילוקי הדעות שהושהו בתקופת השלטון הקולוניאלי עלו לפני השטח בתקופת השלטון הפוסט-קולוניאלי. התוצאות של השגת ריבונות ועצמאות בשטחים שבעבר נשלטו על ידי האימפריות האירופיות היו חיוביות גם עבור הנשים הפמיניסטיות, אבל הן לא הסתפקו בהן. כאשר הושגה העצמאות החלה תקופה חדשה של פוסט-קולוניאליות ושל שלטון פוסט-קולוניאלי שבמבט פמיניסטי, דרשה עדיין עבודה רבה, שינויים, התאמות והמשך מאבק. אם כן, מאבק הנשים טרם נגמר והיה עליהן כעת להילחם נגד המרחב הפטריארכלי, שלא היה תלוי בהן כבימי קדם. הכוח השלטוני, המוסדות והתשתיות המדינתיים לא עברו מידי השלטונות הקולוניאליים אל העם, אלא דווקא נמסרו לאליטות מקומיות או שאליטות מאוחרות דאגו לנכס לעצמן את השליטה ולבססה. אליטות אלו ירשו את השיטה הקולוניאלית של המשטרה, הצבא, המשפט, הממשל ושל סוכנויות פיתוח. כל אלה, למעשה, הציבו את הנשים שקיבלו עצמאות וריבונות לאומית במדינותיהן בפני מאבק נוסף לשחרורן מן [[פטריארכיה|הפטריארכיה]] הפוסט-קולוניאלית ב[[מדינה עצמאית|מדינה העצמאית]], שלה דפוסים קולוניאליים רבים שהוטבעו מחדש באמצעות [[אליטה|האליטות]] המקומיות השליטות.<ref name=":3" />
 
== קולוניזציה כפולה ==
קולוניזציה כפולה היא מונח המתייחס למעמד האישה בעולם הפוסט-קולוניאלי. תאורטיקניות פוסט-קולוניאליות ופמיניסטיות קובעות כי נשים מדוכאות הן על- ידי הפטריארכיה והן על- ידי הכוח הקולוניאלי, וכי זהו תהליך מתמשך במדינות רבות גם לאחר שאלה השיגו עצמאות. כך, נשים מדוכאות בצורה כפולה על ידי האימפריאליזם [[דומיננטיות|והדומיננטיות]] הגברית.
 
הפמיניסטיות הפוסט-קולוניאליסטיות עדיין עוסקות בזיהוי וחשיפת ההשפעות הספציפיות של הקולוניזציה הכפולה על סופרות, וכיצד קולוניזציה כפולה מיוצגת ומוזכרת בספרות. עם זאת, קיים דיון מתמשך בין תאורטיקניות, אם ההיבט הפטריארכלי או ההיבט  הקולוניאלי דוחק יותר ואיזה נושא יש לטפל בו באופן אינטנסיבי יותר ולהשקיע בו את המאמצים להתמודדות.<ref>''Post-Colonial Studies The Key Concepts''. Routledge. 2000. pp. 66–67. <nowiki>ISBN 0-203-93347-8</nowiki>.</ref>
 
המושג "קולוניזציה כפולה" בולט במיוחד בהתייחסות לכתיבת נשים קולוניאלית ופוסט-קולוניאלית. הוא הוצג לראשונה ב[[1986|שנת 1986]] על ידי [[קירסטן הולסט פיטרסן]] (Kirsten Holst Petersen) ו[[אנה רות'רפורד]] (Anna Rutherford), באנתולוגיה שלהן, "קולוניזציה כפולה: כתיבה קולוניאלית ופוסט-קולוניאלית", העוסקת בשאלת הנראות הנשית ומאבקי הסופרות בעולם של גברים.<ref>Holst [14]Petersen, Kirsten; Rutherford, Anna, eds. (1986). ''A Double Colonization Colonial and Post-Colonial Women's Writing''. Dangaroo Press.</ref> [[אריתה ואן הר]] (Aritha van Herk), כותבת ועורכת קנדית, מציגה את קונפליקט הכתיבה במאמרה "ברית מילה עדינה": "נסו להיות נשים ולחיות בממלכת הבתולה הגברית, נסו להיות נשים וכותבות בממלכת הבתולה הגברית".<ref>Holst Petersen, Kirsten; Rutherford, Anna, eds. (1986). ''A Double Colonization Colonial and Post-Colonial Women's Writing''. Dangaroo Press</ref>
 
יתר על כן, בעת המאבק נגד הפטריארכיה ונגד השלכות הקולוניאליזם, הפמיניסטיות הפוסט-קולוניאליות צריכות לנהל מסע למען זכותן להתקיים לצד הפמיניסטיות המערביות ולהיות מוכרות לא רק על המין שלהן אלא גם על הרקע האתני, התרבותי וההיסטורי הייחודי שלהן, שונה מזה של הפמיניסטיות המערביות.<ref> Tyagi, Ritu. "Understanding Postcolonial Feminism in relation with Postcolonial and Feminist Theories". ''International Journal of Language and Linguistics''. '''1'''.</ref>
 
סופרות המזוהות בדרך כלל עם נושא הקולוניזציה הכפולה והביקורת על הפמיניזם המערבי הן למשל מוהנטי, ו[[היזל ו. קארבי]] (Hazel V. Carby). "אישה לבנה מקשיבה", מאמר שחיברה קארבי, מותח ביקורת חריפה על פמיניסטיות מערביות. במאמר מאשימה קארבי את הפמיניסטיות המערביות בשיפוטיות, דעות קדומות ובדיכוי נשים שחורות במקום לתמוך בהן ולעודד אותן. בהקשר זה היא מדברת גם על "דיכוי משולש": "העובדה שהנשים השחורות כפופות לדיכוי סימולטני של הפטריארכיה, המעמד וה"גזע", היא הסיבה העיקרית לכך שלא נעשה שימוש שווה בעמדותיהן ובניסיונן ושאלה לא רק נדחקו לשוליים, אלא גם היו בלתי נראים".<ref>Carby, Hazel V. Mirza, Heidi Safia, ed. ''Black British Feminism''. London and New York: Routledge. p. 46.</ref>
שורה 73 ⟵ 72:
 
== פמיניזם פוסט-קולוניאלי בישראל ==
 
=== [[פמיניזם מזרחי]] ===
הפמיניזם [[מזרחים|המזרחי]] שואב השראה מ[[פמיניזם שחור|הפמיניזם השחור]] ב[[ארצות הברית]], שגרס כי הפמיניזם הלבן והתנועות [[פמיניזם ליברלי|הפמיניסטיות הליברליות]] לקו ב[[גזענות]] ו[[אי-שוויון|בחוסר שוויון]] המאפיינים את הזירה הציבורית במערב. התנועה הפמיניסטית המזרחית היא היחידה בישראל שחברותיה מייצגות את כל [[מגזר ציבורי|מגזרי החברה]].<ref name=":1">לביא, סמדר. "פמיניזם מזרחי ושאלת פלסטין",תרגום: עמי אשר. בתוך, כתב העת סדק, גל' 5, יולי 2010, עמ' 119-134.</ref> טענתן היא [[יהדות אשכנז|שהאשכנזיות]] מתנשאות כלפי כל פמיניזם שאינו מערבי ובישראל מדובר בדחיקתן של פמיניסטיות מזרחיות, [[אתיופיה|אתיופיות]], [[פלסטינים|פלסטיניות]], [[רוסיה|רוסיות]] ואחרות, שאינן מחזיקות בתפיסה [[ליברליזם|הליברלית]]-מערבית או שאינן מתאימות לקו [[שמאל וימין בפוליטיקה|השמאל]] הציוני המודרני. השילוב בין האידאולוגיה [[פמיניזם ליברלי|הפמיניסטית-ליברלית]] יחד עם הציונות יצר מערכת דיכוי חזקה כלפי המזרחיות בפרט וכלפי נשים מקבוצות שונות בכלל. במאבקן החליטו המזרחיות לפעול נגד מערכת הדיכוי המתוארת כשהיא פועלת על כל קבוצה המוגדרת כ"אחרת".<ref name=":0" />
שורה 81 ⟵ 79:
בישראל, השיח הפמיניסטי הדומיננטי היה השיח האשכנזי. פמיניסטיות ישראליות-אשכנזיות מנהלות בדרך כלל אורח חיים מודרני בעל זיקה לאתוס הציוני ולשמאל המתון, שבתפיסתו הכלכלית מחזיק בעקרונות קפיטליסטיים. השיח הפמיניסטי בישראל התפתח ועוצב דרך הפריזמה האשכנזית תוך גילוי משמעותי של דחיית טענות העולות מפי נשים מזרחיות, שנקודת מבטן היא תוצר של שוליות כפויה בחברה.
 
בתחילת פעולתו בישראל, ב[[שנותבשנות ה-70 של המאה ה-20|שנות ה-70]] של [[המאה ה-20]], הפמיניזם התיימר לייצג את כל הנשים בישראל. המזרחיות פעלו תחתיו, תוך השתקה בתנאים של תרבות קולוניאלית כובשת, ללא מתן חשיבות לזווית ראייתן. זאת, בדומה לארצות הברית, שם נשים שחורות היו אמנם בעלות תודעה פמיניסטית ביקורתית מתנגדת, אך קולן לא נשמע בשיח. בנוסף, בדומה לפמיניזם המערבי ויחסו אל הפמיניסטיות בעולם השלישי, גם הפמיניזם הישראלי-אשכנזי תבע תביעות בשם כל הנשים בישראל, טען לייצג את כולן ועיצב את סדר היום ואת רוב השיח, למרותאף על פי שרובו המוחלט הורכב מנשים אשכנזיות ולא כלל אחרות. לפמיניסטיות המזרחיות התברר כי מתוצאות מאבקי הפמיניזם הישראלי נהנות רק הנשים ששייכות למעמדות החזקים ושמוצאן ככלל מארצות אירופה. על כן, התפתח הפמיניזם המזרחי והתעצב תוך גישה ביקורתית והצבת אתגר לפמיניזם האשכנזי-מרכזי. הפמיניזם המזרחי אתגר את הפמיניזם האשכנזי ששאף, לפי המזרחיות, להידמות לגברים, להצליח כמותם במדדים שהוגדרו על ידם, ולעמוד במטלות המוצבות לפניהם. זאת במקום ליצור שינוי משמעותי במדינה ובמוסדותיה על ידי שינוי הבסיס האתי-פטריארכלי שעליו מושתתים הערכים הקיימים ושינוי המדדים הגבריים. לפי הפמיניזם המזרחי, שאיפות הפמיניזם המרכזי בישראל אינן מרחיבות את האוטונומיה של נשים ביחס למה שיש ברשותן, אלא יוצרות קונפורמיות והיצמדות לכללי הסדר הפטריארכלי הקיים.<ref name=":0" />
 
מערכת היחסים בין הפמיניסטיות האשכנזיות והמזרחיות החלה לצוף בתחילת שנות ה-90 של המאה ה-20. בשנת 1991, סרבוסירבו המזרחיות להשתתף באופן סמלי בלבד בכנס הפמיניסטי השנתי, שכלל עד אז דוברות ומנחות שכמעט כולן אשכנזיות, בעוד ייצוג נשי מזרחי או פלסטיני היה מועט מאוד. המזרחיות תבעו ייצוג שווה באופן יחסי לגודל עבור כל אחת מהקבוצות המרכזיות בישראל - נשים פלסטיניות, מזרחיות ואשכנזיות. במאבק זה ניצחו המזרחיות כאשר סירבו הנציגות, המזרחית והפלסטינית, להשתתף ולהמשיך לייצג באופן סמלי בלבד את קבוצותיהן. האשכנזיות, שהתיימרו להחזיק בעמדות פלורליסטיות-ליברליות, נאלצו להסכים לדרישות המזרחיות, כאשר נציגות הקבוצות הלא-אשכנזיות איימו שלא להשתתף בכנס.<ref name=":1" />
 
בשנת [[1994]]  עלתה דרישה מצד הפמיניסטיות המזרחיות שהחברות הלסביות יכללו בייצוג היחסי שהושג ב-1991. הדרישה לכלול ייצוג לסבי העלתה את מספר האשכנזיות המיוצגות בשל טאבו פטריארכלי-מסורתי במשפחות מזרחיות ופלסטיניות שמקשה, יותר מאשר אצל אשכנזיות, על קיום הזהות הלסבית לצד הזהות המזרחית או הפלסטינית. למרות זאת, התעקשו המזרחיות שימשיך להיכלל ייצוגן של הלסביות, שכן בישראל הן עדיין נחשבות למנודות אפילו עם הפריבילגיות שיש להן מתוקף מעמדן או מתוקף הגזע שלהן.<ref name=":1" />
 
התחושות הקשות שחשו המזרחיות עלו להתמודדות ונחשפו בגלוי בכנס הפמיניסטי שהתקיים בגבעת חביבה בשנת 1995. זאת לאחר מתח רב שהצטבר ושנבע מתחושה של התנשאות והשתקה שחוו המזרחיות מצד האשכנזיות. הפמיניסטיות המזרחיות טענו כי לא הייתה זו הדרה גלויה מצד האשכנזיות, אלא עמדה פמיניסטית ביקורתית-שיפוטית של האשכנזיות כלפי המקום שמביאות המזרחיות. האשכנזיות ביקרו את סגנון החיים המסורתי שמנהלות מזרחיות רבות, אותו האשכנזיות מאפיינות כפטריארכלי. ביקורת זו מתאימה לביקורות של נשים לבנות במערב כלפי נשים בעולם השלישי. הפמיניסטיות המזרחיות, שרבות מהן אכן החזיקו באורח חיים מסורתי, מצאו עצמן לכודות בין המסורת לבין המתירנות של הפמיניזם הליברלי-אשכנזי. המזרחיות למעשה הושתקו והודרו פעמיים: גם בשם הפטריארכיה וגם בשם הפמיניזם הליברלי-אשכנזי, שביקר אותן על אורח חייהן שנתפס כאנטי-פמיניסטי.
 
בעוד האשכנזיות התרכזו במאבקים דוגמת סוגיית ה[[הפלה|הפלות]]ההפלות, שוויון בצבא, דרישה לייצוג פוליטי ומאבק לתפילה בכותל לצד גברים – נשים מזרחיות התמודדו עם בעיות קיומיות, עוני ואבטלה, קושי בהשגת חינוך עיוני שווה ומאבק על שכר. מכך ניתן לראות כיצד השיח הפמיניסטי השולט לא ייצג את כל הנשים כפי שהתיימר, ודאג לסוגיות של הנשים האשכנזיות במסווה של אוניברסליות, בעוד המזרחיות מתמקדות בנושאים המשותפים להן ולנשים נוספות הלכודות במאבק קיומי כתוצאה ממצב פוסט-קולוניאלי.<ref name=":0" />
 
=== פמיניזם פלסטיני ===
נשים [[פלסטינים|פלסטיניות]] בישראל לא רואות את עצמן שייכות לקבוצת הזהות האוניברסלית "אישה" רק מהיותן נשים, ואינן מזדהות עם בעיותיהן ותפיסת עולמן של נשים אחרות ברחבי העולם, וספציפית של נשים אחרות בישראל. נשים אלו מושפעות מהכיבוש ו[[הסכסוך הישראלי-פלסטיני|מהסכסוך הפלסטיני-ישראלי]], [[הריסת בתים בסכסוך הישראלי-פלסטיני|מהריסת כפרים ובתים]] המשפיעה על תפקידיהן הנשיים, ממעמדן בתוך המשפחה [[קהילה|והקהילה]] ומנגישותן ל[[שירותי בריאות]] [[רווחה|ורווחה]], [[השכלה]] ו[[עבודה (כלכלה)|תעסוקה]], ומרווחתן הנפשית. נשים פלסטיניות מושפעות לא רק מהמרחב הקונפליקטואלי אלא גם מהקשרו הפטריארכלי, בסוגיות כמו [[רצח נשים]], [[פוליגמיה]], [[אלימות במשפחה]] ו[[כבוד המשפחה]], ולעתים אף משילוב של השניים. ההסתכלות על מצב הנשים הפלסטיניות מנקודת מבטן לא מאפשר הצגה שטוחה ואחידה של חוויית הדיכוי, אלא דורש בחינה מורכבת גם של מרכיבים כמו שיוך מעמדי [[חמולה|וחמולתי]].
 
מבחינת [[מוסדות]] [[ישראל|מדינת ישראל]], היחס לסוגיות הייחודיות לנשים פלסטיניות נובע מתפיסת החברה הפלסטינית כ"[[מסורת|מסורתית]]ית", ומכאן מחזק את התערבות המוסדות כסוכני שינוי מערביים שנועדו להפוך אותה ל"[[מודרניזם|מודרנית]]". המדינה המתערבת בסוגיות אלה מושפעת פעמים רבות מתפיסות מערביות אשר משלבות פרקטיקות שליטה חברתית, פוליטית וכלכלית לצורך הטעמת תפיסות ישראליות, מערביות [[ציונות|וציוניות]] אל תוך המשפחה והחברה הפלסטיניות. מטרה זו מושגת באמצעות חיזוק מעמדם של הפטריארכים והחמולתיות הקולקטיבית.<ref>אבו רביעה-קווידר, ס', ווינר-לוי, נ'. (2011). "המרחב הפלסטיני, הישראלי והעצמי: מבט מחודש על זירות התמודדות של נשים פלסטיניות בישראל".  '''''המשפט''''' ט"ז, עמ' 375-398.</ref>
 
מבחינת הביקורת של הפמיניזם הפלסטיני על הפמיניזם הישראלי המרכזי בארץ ישראל מאז [[הקמת המדינה]], היא דומה מאוד לזו של ה[[פמיניזם מזרחי|פמיניזם המזרחי]], המדגיש את ה[[הדרה חברתית|הדרה]] של השונות מהפמיניזם הישראלי המרכזי.
שורה 101 ⟵ 99:
 
"אנחנו נמצאות בשתי סירות, שונות מהותית. אנחנו, הפמיניסטיות הפלסטיניות, לא צריכות נשים שיטיפו לנו מוסר, שיגידו לנו איך כדאי לנו לנהל את המאבק שלנו – ממש כמו שאתן לא תהיו מוכנות לקבל גברים שיגידו לכן איך לנהל את המאבק שלכן. אנחנו יודעות היטב איך לנהל את עצמנו, איך לדרוש ולקבל את הזכויות שלנו, מה להגיד ומתי! אנחנו יודעות שהמסע שלנו קשה וארוך מאד. הוא כולל התנגדות לכיבוש, התנגדות לפטריארכיה, והתנגדות לנשים שחושבות שיגאלו אותנו מהדיכוי בעוד הן עצמן לוקחות חלק בדיכוי שלנו, אך אין להן האומץ להכיר בכך".<ref>{{Cite web|url=http://politicallycorret.co.il/%D7%90%D7%A0%D7%97%D7%A0%D7%95-%D7%9C%D7%90-%D7%91%D7%90%D7%95%D7%AA%D7%94-%D7%A1%D7%99%D7%A8%D7%94-%D7%9E%D7%9B%D7%AA%D7%91-%D7%9C%D7%A4%D7%9E%D7%99%D7%A0%D7%99%D7%A1%D7%98%D7%99%D7%95%D7%AA-%D7%99/|title=אנחנו לא באותה סירה. מכתב לפמיניסטיות ישראליות|date=30.9.17|website=פוליטיקלי קוראת|last=זינאתי|first=איה|archive-url=|archive-date=|dead-url=|access-date=}}</ref>
 
== References ==
== ראו גם ==
<references />
* [[פמיניזם שחור]]
* [[פוסטקולוניאליזם|פוסט-קולוניאליזם]]
* [[פמיניזם בישראל]]
* [[לימודי מוכפפות]]
 
== לקריאה נוספת ==
* רוברט יאנג, פוסט קולוניאליזם: מבוא, הוצאת רסלינג, 2008.
 
== קישורים חיצוניים ==
* [http://politicallycorret.co.il/%D7%90%D7%A0%D7%97%D7%A0%D7%95-%D7%9C%D7%90-%D7%91%D7%90%D7%95%D7%AA%D7%94-%D7%A1%D7%99%D7%A8%D7%94-%D7%9E%D7%9B%D7%AA%D7%91-%D7%9C%D7%A4%D7%9E%D7%99%D7%A0%D7%99%D7%A1%D7%98%D7%99%D7%95%D7%AA-%D7%99/ "אנחנו לא באותה סירה: מכתב לפמיניסטיות הישראליות"], באתר פוליטיקלי קוראת
 
== הערות שוליים ==
{{הערות שוליים}}{{הערות שוליים}}
 
[[קטגוריה:ויקיפדיה: ערכים של משתמשים חדשים|2017 09]]