הבדלים בין גרסאות בדף "תהליך התירבות"

אין תקציר עריכה
'''תהליך התירבות''' הוא חיבור פרי עטו של ה[[סוציולוג]] [[נורברט אליאס]], אשר התפרסם לראשונה בשנת [[1939]]. הספר, מהחשובים שבין ספרי המחקר בתחום ה[[סוציולוגיה]] [[היסטוריה|ההיסטורית]], בוחן את עיצובו של ה"אדם התרבותי" ב[[אירופה המערבית]] מאז [[המאה ה-12]] בשלהי [[ימי הביניים]] ועד ל[[המאה ה-19|מאה ה-19]] ב[[העת החדשה|עת החדשה]]. אליאס ניתח ספרי [[נימוסים]] ו[[חוק|חוקים]], והסיק מהם ש[[תרבות המערב|החברה האירופית]] עברה שינוי עמוק ששורשיו נטועים ב[[מודל הנפש הפרוידיאני|מודל הנפש]] היסודי של האדם. תהליך מקביל בפרטיו זיהו חוקרים מאוחרים יותר בתרבויות [[סין (אזור)|סין]] ו[[דרום-מזרח אסיה]].
 
עבודתו של אליאס הייתה חלוצית בזמנה, ועם גילוייה מחדש בסוף [[שנות השישים]] עוררה עניין, ביקורות וניסיונות להעמיד אותה ב[[אמפיריציזם|מבחן אמפירי]], לבדוק את תחולתה ולהציע לה תיקונים ותוספות. ככלל קיימת הסכמה{{הערה|Steven Pinker: The Better Angels Of Our Nature, p59|שמאל=כן}} שה[[השערה (מדע)|היפותזה]] של אליאס חזתה שינויים שאירעו בפועל טרם זמנם – תכונה מובהקת של [[מודל (מדע)|מודל מדעי]] בר תוקף.
 
==הרקע לעבודתו של אליאס==
אליאס ניצל מודל חדשני לזמנו, [[מודל הנפש הפרוידיאני|מודל הנפש של פרויד]]. מתוך ידיעתו עד כמה החברה האירופית השתנתה מאז [[ימי הביניים]] הוא חיפש דרך לקשר בין מודל הנפש לשינוי כה רחב ועמוק. הנימוק הברור הוא ששינוי כה רחב חייב להיות מבוסס על מודל הנפש, על טבע האדם – בתנאי שהמודל נכון, אך כיצד המודל גרם לשינוי היה תעלומה גמורה.
 
הנחת היסוד של אליאס היא, כי החיים ב[[מודרניות התנהגותית|חברה מודרנית]], היוצרים מידה גבוהה של [[תלות הדדית]] וצורך בתיאום פעולות וציפיות, דורשים יחידים בעלי מבנה נפשי מיוחד במינו ויוצא דופן בהיסטוריה של האדם. האנשים בחברה זקוקים למנגנון פיקוח פנימי, אשר ישלים את הפיקוח החברתי החיצוני. האדם המודרני מאופיין לפי אליאס בהתנהגות סדורה ו[[רציונליזם|רציונלית]], ב[[שליטה עצמית]] מתמדת וביכולת צפייה לעתיד. אליאס מביא ראיות רבות לכך שמבנה נפשי זה אינו נתון טבעי אלא תוצר תהליך היסטורי ארוך, שאותו הוא מכנה "תהליך ה[[ציוויליזציה|תִרבות]]". עם השלמת התהליך מתנהג כל פרט [[נורמה|נורמטיבי]] בחברה על פי פורמליזם תרבותי ממש כאילו היה זה טבעו, השפה משקפת תהליך זה בכינוי '''טבע שני'''. בחיבורו מבקש אליאס לשחזר ולהבין את התהליך בן מאות השנים שבו התעצב הטבע השני במערב.
 
לפי אליאס, תרבות אינה מצב קבוע, כי אם שלב בתהליך שינוי מתמיד ב[[נורמה|נורמות ההתנהגות]], וכי הניגוד בין "תרבותי" ל"[[ברברים (מונח)|ברברי]]" הוא רק הפער בין השלבים השונים בתהליך, מה שהיה תרבותי פעם יכול להיחשב ברברי היום.
עקב הופעת ה[[כלי ירייה|נשק החם]] והשתכללותו, עברה אירופה תהליך קונסולידציה (גיבוש). בימי הביניים היו עשרות אלפי מסגרות שלטון באירופה - על פי השיטה ה[[פאודליזם|פיאודלית]] כל בריון מקומי, או [[ברון]], ניהל את ענייניו בנפרד. אך מחירם של [[כלי נשק|כלי הנשק]] החדשים, כמו גם מחיר הדרישות שהציבו לחיילים ומפקדים מאומנים יותר, העמיד אותם מעבר להישג ידם של הברונים ו[[נסיכות|הנסיכויות]], ובפעם הראשונה מזה אלף שנים היה יתרון לשלטון המרכזי, ל[[לויתן (ספר)|מלך-הלווייתן]] על פני האצילים המקומיים.
 
בהתאם לכך הדרישות מהשלטון המקומי עברו מהפיכה גמורה. השיטה הישנה שבה [[אצולה]] זעירה התמודדה - חיסול ופגיעה ב[[איכר]]ים של האצילים המתחרים - פוגעת בנכסי הלווייתן, וכך ה[[אלימות]] שבה הצטיינו ה[[אבירים]] הפכה לחסרון, והאצילים השאפתנים נאלצו להתמודד באופן שונה בתכלית - בניסיון ל[[חיקוי|חקות]] את חצר המלוכה על מנת לשכנע את המלוכה שהם ראויים, וביכולת לשים עצמם בנעלי הלווייתן על מנת לדעת במה הוא מעוניין ומה פסול בעיניו. אין תימה שהמלים החדשות שנוצרו לתאר מצב חדש זה נלקחו מתוך המלים שתיארו חצר-מלכות. למשל באנגלית מחווה מנומסת - Courtesy, באה מ Court.
 
כך נוצר [[משוב|תהליך המגביר את עצמו]]. חצר המלוכה שואפת לבדל עצמה מן האכרים ופשוטי העם, ועל כן מאמצת גינונים המבדלים אותה. הגינונים כולם הם תמונת-ראי של התנהגות פשוטי העם. אם פשוטי העם אלימים, חצר המלכות מוקיעה אלימות. אם פשוטי העם מתנהגים על פי תכתיבי יצריהם, חצר המלכות מאופקת וכך הלאה. האצולה מחקה את חצר המלכות, על כן חצר המלכות שוב מאמצת גינונים לבדל עצמה, חמורים יותר מהקודמים, וחוזר חלילה.
 
===מודל הנפש של פרויד ותהליך התירבות===
תהליך זה לא היה עובד אם לא היה מנגנון עמוק, אולי אפילו [[ביולוגיה|ביולוגי]], שאפשר את קיומו. על פי פרויד ה[[המודל הסטרוקטורלי#"האגו" (האני)|אגו]] נבנה על פי דגמי חיקוי בגיל הילדות, ויש לו יכולת לשלוט ב[[איד]]. על כן כשתהליך החינוך לילדים כלל כללים אלו הטמיעו הילדים את הכללים עמוק לתוך [[אישיות|אישיותם]]. שוב אין צורך ב[[שוטר|שוטרים ומפקחים]] על כל צעד ושעל, הצדים [[פושע|עבריינים]] ומענישים אותם, שכן מנגנון טבעי בתכלית - תחושה של גועל ובושה במעשה אסור - מחליף אותם בצורה מוצלחת הרבה יותר. כך ניתנה האפשרות לאנשים לבוא במגע זה עם זה, בעודם מוקפים חומות בלתי נראות, אותן הם חווים כחלק מאישיותם. באופן זה ככל שהאנשים נהפכים לחברותיים יותר, כך הם נוטים לתפוס עצמם כנבדלים זה מזה.
 
==תוצאות תהליך התירבות==
 
==הערות שוליים==
<div dir=ltr align=left>
{{הערות שוליים}}
</div>
 
[[קטגוריה:ספרי עיון]]
משתמש אלמוני