תפילין – הבדלי גרסאות

יהודה כהן, שכתב את ה[[דוקטורט]] שלו על התפילין בעת העתיקה, טען כי התפילין היו בשימוש נרחב בתקופת ה[[תנאים]]. טענה זו נסמכת על קיומו של סחר בתפילין, כמו גם על אזכורם האגבי של התפילין לאורך ה[[משנה]] וה[[תוספתא]].{{הערה|שם=Cohn08|1=Yehudah Cohn, idem|שמאל=כן}} לטענת כהן, התפתחו התפילין ב[[התקופה ההלניסטית בארץ ישראל|תקופת הכיבוש היווני של ארץ ישראל]], בהשפעת מנהגים יווניים דומים.{{הערה|שם=Cohn08}} אך עם זאת, נראה שמצוות התפילין הייתה נהוגה אף במצרים במאה ה-2 לפנה"ס.{{הערה| על פי איגרת אריסטיאס: " Moreover, upon our garments he has given us a symbol of remembrance, and in like manner he has" ordered us to put the divine oracles upon our gates and doors as a remembrance of God. And upon our hands, too, he expressly orders the symbol to be fastened"}} אולם, איננו יודעים על צורת תפילין אלו, או על אופן הנחתם. יונתן אדלר, בביקורת על חיבורו של כהן, כותב: "לא השתכנעתי מההיפותזה העיקרית של הספר, שהריטואל של התפילין היה 'מסורת שהומצאה' בתקופה ההלניסטית, בהשפעת קמעות יווניים, כדי למלא תפקיד אפוטרופאי. באשר לשאלה הכרונולוגית נראה שאין בידינו מספיק נתונים כדי למקם את ראשיתו של הריטואל בתקופה ההלניסטית... הראיות שמביא המחבר כדי לתמוך בהיפותזה שלו הן נסיבתיות למדי... המחבר חיפש ראיות לאופיין המאגי של התפילין בכל מקום אפשרי ולעתים קרובות המאמץ מראה מאולץ".{{הערה|1=יונתן אדלר, [https://www.academia.edu/935163/Review_of_Yehudah_B._Cohn_Tangled_up_in_Text_Tefillin_and_the_Ancient_World 'ספרים ודברי בקורת'], בתוך: ציון (מאסף), שנה עו כרך ג, תשע"א.}}