מיתוסים סינים של בריאה

נרטיבים סימבוליים על מקורות היקום, האדמה והחיים
יש לשכתב ערך זה. ייתכן שהערך מכיל טעויות, או שהניסוח וצורת הכתיבה שלו אינם מתאימים.
אתם מוזמנים לסייע ולתקן את הבעיות, אך אנא אל תורידו את ההודעה כל עוד לא תוקן הדף. אם אתם סבורים כי אין בדף בעיה, ניתן לציין זאת בדף השיחה.

מיתוסים סינים של בריאה הם נרטיבים סימבוליים על מקורות היקום, האדמה והחיים. במיתולוגיה הסינית המונח "מיתוס קוסמוגוני" או "מיתוס מוצא" מדויק יותר מ"מיתוס בריאה", מכיוון שמעט מאוד סיפורים כוללים אלוהות של בורא עולם או רצון אלוהי. מיתוסים סינים של בריאה שונים באופן מהותי ממסורות מונותאיסטיות עם גרסה מורשית אחת, למשל מיתוס הבריאה היהודי-נוצרי של בראשית: בספרות הסינית העתיקה - הקלאסיקות הסיניות - ישנם מיתוסים מקוריים רבים ומנוגדים. באופן מסורתי, העולם נוצר בראש השנה הסיני ובעלי החיים, האנשים, ואלוהויות רבות נוצרו במהלך 15 ימיו.

חלק מהמיתוסים הקוסמוגוניים הסיניים מציגים נושאים המוכרים במיתולוגיה ההשוואתית. לדוגמה, בריאה מכאוס (מיתוס Hundun הסיני הדומה לפואמה מתרבות הוואי העתיקה Kumulipo), גוויות מפורקות של ישות קדמונית ( Pangu במיתולוגיה הסינית הדומה לאגדת תיאמת אלת הים במיתולוגיה המסופוטמית ואם הדור הראשון של האלים באפוס אנומה אליש), זוג אחים שהם בוראי העולם (Fuxi ו-Nwawa הסיניים ו-Izanagi ו-Izanami היפניים או רמוס ורומולוס, דמויות מהמיתולוגיה הרומית, אשר להם מיוחס ייסודה של העיר רומא), וקוסמולוגיה דואליסטית (יין-יאנג הסיני ואהורא מזדא האל הבורא והרוח העליונה מול הרוח הרעה -אהרימן בדת הזורואסטריות). לעומת זאת, נושאים מיתיים אחרים הם סיניים באופן ייחודי. בעוד שהמיתולוגיות של מסופוטמיה, מצרים ויוון האמינו כי מים קדומים הם היסוד היחיד שהיה קיים "בהתחלה", היסוד הבסיסי בקוסמולוגיה הסינית הוא צ'י ("אנרגיית החיים", נשימה, "כוח חיים") המגלם אנרגיה קוסמית השולטת בחומר, בזמן ובמרחב. אנרגיה זו, על פי הנרטיבים המיתיים הסיניים, עוברת טרנספורמציה ברגע הבריאה, כך שרכיב האדים הערפילי מתמיין לאלמנטים כפולים של זכר ונקבה, יין-יאנג, חומר קשה ורך, ואלמנטים בינאריים אחרים.

מיתוסים קוסמוגונייםעריכה

 
תרשים טאואיסטי ליצירת "דברים רבים" מהאחדות המקורית דרך יין-יאנג ו-טריגרם

דאו דה ג'ינגעריכה

  ערך מורחב – דאו דה ג'ינג

הדאו דה ג'ינג, "ספר הדרך והסגולה" (באופן מסורתי חיבורו מתוארך למאה ה-6 לפנה"ס, אם כי יש חוקרים המאחרים את תאריך חיבורו עד למאה ה-4 לפנה"ס), מציע סיפור קוסמוגוניה סינית פחות מיתית ויש בו כמה מהרמיזות המוקדמות ביותר לסיפור בריאה.

היה משהו חסר תכלית ועם זאת שלם, שנולד לפני שמיים וארץ; שקט - אמורפי - הוא עמד לבד ולא משתנה. אנו עשויים להתייחס אליו כאל אם השמים והארץ. בלי לדעת את שמו, אני מעצב אותו כ"דרך".

הדרך הולידה את האחדות, האחדות הולידה את הדואליות, הדואליות הולידה את השילוש, השילוש הקדוש הוליד את יצורים עצומים. היצורים הרבים נושאים יין על גבם ומחבקים יאנג בחיקם. הם מנטרלים אדים אלה ובכך משיגים הרמוניה

מאוחר יותר הטאואיסטים פירשו רצף זה כמשמעותו הטאו (דאו, "דרך"), חסרי צורה (ווג'י, "ללא אולטימטיבי"), יחידה (טאייג'י, "האולטימטיבי הגדול") ובינארית (יין ויאנג או שמיים וארץ).

צ'ו צ'יעריכה

הפרק "שאלות שמימיות" (אנ') בחיבור הקלסי הסיני ה"צ'ו צ'י" (אנ'), שנכתב סביב המאה הרביעית לפני הספירה, מתחיל בשאלות קטכיסטיות לגבי מיתוסים של בריאה. במחקר הוא מכונה "המסמך החשוב ביותר במיתוגרפיה הסינית" מכיוון שהוא בבירור מתעד מיתוסים קודמים עתיקים.

מי העביר את סיפור ההתחלה הקדומה והרחוקה של הדברים? איך נוכל להיות בטוחים איך זה היה לפני שהשמים שמעל האדמה מתחת לקרום עור וגידים? מכיוון שאף אחד לא יכול היה לחדור לאותה עכור כשחושך ואור עדיין לא היו מחולקים, כיצד אנו יודעים על הכאוס שבצורות חסרות-מהות? איזה אופן הדברים הם החושך והאור? איך יינג ויאנג נפגשו יחד, ואיך מקורם והפכו את כל הדברים הנובעים מההתערבות שלהם? מי המצפן מדד את השמיים פי התשע? מי עבודתו זו הייתה, ואיך הוא השיג זאת? איפה הוקמו מיתרי המעגל, ואיפה קבע עמוד השמים? היכן נפגשו שמונת העמודים בשמיים, ומדוע הם קיצרו מדי בדרום-מזרח? לאן נמשכים תשעת שדות השמיים והיכן הם מצטרפים זה לזה? התוספות והיציאות שבקצוותיהן חייבות להיות רבות מאוד: מי יודע את מספרן? כיצד שמיים מתאם את תנועותיו? היכן מחולקים שנים עשר הבתים? איך השמש והירח שומרים על מסלוליהם והכוכבים הקבועים שומרים על מקומם?

חוקרת התרבות אנה בירל מתארת את נרטיב הבריאה של "שאלות שמימיות" כתמונת עולם חיה. הוא לא מזכיר שום סיבה ראשית, שום יוצר ראשון. מתוך "המרחב חסר הצורה", המרכיב הקדום של אדי ערפילי מופיע באופן ספונטני ככוח יצירתי, שנבנה באופן אורגני כסט של כוחות בינאריים המתנגדים זה לזה - תחומים עליונים ותחתונים, חושך ואור, יין ויאנג - שהטרנספורמציות המסתוריות שלהם מביאים לסדר היקום.

הדויואןעריכה

הדויואן (道 原, "מקורות הטאו") הוא אחד מכתבי היד של הואנגדי סידג'ינג שהתגלה בשנת 1973 בקרב כתבי המשי של Mawangdui שנחפרו מקבר שתוארך ל-168 לפני הספירה. בדומה לשירי צ'ו לעיל, אמור כי טקסט זה מתוארך מהמאה הרביעית לפני הספירה ומאותה מדינה צ'ו הדרומית. מיתוס קוסמוגוני טאואיסט זה מתאר את יצירת היקום ובני האדם מתוך אדי ערפילי חסר צורה, ובירל מציין את הדמיון המדהים בין מושג האחדות העתיק "הכל היה אחד" לפני הבריאה לבין התפיסה הקוסמוגונית המודרנית של ייחודיות הכבידה.

בתחילת העבר הנצחי כל הדברים חדרו והיו זהים עם פנוי רב, פנויים זהים לזה, מנוחים בזה אחד לנצח. מבולבל ומבלבל, לא הייתה הבחנה בין חושך ואור. אף על פי שטאו אינו מובחן, הוא אוטונומי: "אין לו שום סיבה מאז ימי קדם", ובכל זאת "עשרת אלפים הדברים נגרמים על ידי זה ללא יוצא מן הכלל". הטאו הוא גדול ואוניברסאלי מצד אחד, אך גם חסר צורה וחסר שם

.

הוינאנזיעריכה

הוינאנזי (Huainanzi), טקסט אקלקטי משנת 139 לפנה"ס שנערך בניהולו של הנסיך ליו אן (אנ'), מכיל שני מיתוסים קוסמוגוניים המפתחים את התפיסה הדואליסטית של יין ויאנג:

כאשר השמיים והארץ עדיין לא היו מעוצבים, הכל עלה ועף, צלל והתעמק. כך נקראה ההתחלה הגדולה. ההתחלה הגדולה הפיקה את הערפילית הריקה. הערפילית הריקה ייצרה חלל-זמן, מרחב-זמן הניב את הצ'י המקורי. גבול [מחולק] הצ'י המקורי. מה שהיה טהור ובהיר התפשט ליצירת גן עדן; מה שהיה כבד ועכום נדבק ליצירת כדור הארץ. זה קל למה שהוא טהור ועדין להתכנס אבל קשה עבור הכבדים והעכוסים להתכנס. לכן גיהינום הושלם תחילה; האדמה הייתה קבועה אחר כך. התמציות הסמוכות של שמיים וארץ הפיקו יין ויאנג. התמציות העילאיות של היין והיאנג גרמו לארבע העונות. התמציות הפזורות של ארבע העונות יצרו את שלל הדברים. הצ'י החם של יאנג שהצטבר ייצר אש; מהות הצ'י הלוהטת הפכה לשמש. הצ'י הקר של הין שהצטבר ייצר מים; המהות של צ'י מימי הפכה לירח. הצ'י הצף של תמציות השמש והירח עשה את הכוכבים והכוכבים. לשמיים שייכים השמש, הירח, הכוכבים, וכוכבי הלכת; לכדור הארץ שייכים מים ושיטפונות, אבק ואדמה.

פעם, בתקופה שלפני כן היו שמים וארץ: היו רק תמונות ולא היו צורות. הכל היה מעורפל ואפל, מעורפל ולא ברור, חסר צורה וחסר צורה, ואיש אינו יודע את שערו. היו שתי רוחות שנולדו בעורכיות, האחת שהקימה את גן עדן והשנייה שבנתה את כדור הארץ. כה עצום! אף אחד לא יודע איפה הם בסופו של דבר. כה רחב! אף אחד לא יודע איפה הם סוף סוף נעצרים. לאחר מכן הם התבדלו בין היין והיאנג ונפרדו לשמונה כיווני הקרדינל. המשרד והמניב יצרו זה את זה; שלל הדברים שלאחר מכן קרם עור וגידים. האנרגיה החיונית העכורה הפכה ליצורים; האנרגיה החיונית המזוקקת הפכה לבני אדם.

חוקרת התרבות אנה בירל מציעה שהדואליות המופשטת של היין-יאנג בין שני הרוחות או האלים הקדומים, עשויים להיות "שריד של פרדיגמה מיתולוגית ותיקה בהרבה שהייתה אז רציונליזציה והופחתה", הדומה למיתוס הבריאה האכדי אנומה אליש המתחיל בסיפור על שתי ישויות קדמוניות, שתיהן גופי מים: אפסו(אנ') - המים המתוקים ובת זוגו, המפלצת תיאמת - המים המלוחים[1].

מיתוסים בריאתנייםעריכה

בניגוד למיתוסים הקוסמוגוניים הסיניים על העולם ועל בני האדם שנוצרו באופן ספונטני ללא יוצר (למשל, מ"אנרגיה חיונית מעודנת "בהויננזי), בשני מיתוסים שמקורם מאוחר יותר מעורבת אלוהות. בראשון הנקבה נווה (Nüwa) עיצבה אנשים מלס ובוץ (במיתוסים מוקדמים) או מהולדה עם אחיה / בעלה פוקסי (בגרסאות מאוחרות יותר). ושני הוא מיתוסים על פנגו (Pangu) הזכר אומרים שאנשים מקורם בקרדית על גווייתו.

האלה נווהעריכה

במיתולוגיה הסינית, האלה נובה תיקנה את העמודים שנפלו כשהם מרימים את השמים, ויצרה בני אדם לפני או אחרי. הסינים הקדומים האמינו באדמה מרובעת ובשמים עגולים הנתמכים על ידי שמונה עמודי ענק. "השמיים השמימיים" של שירי צ'ו מזמן המאה הרביעית לפני הספירה הוא הטקסט העתיק ביותר ששרד המתייחס לנווה: "באיזה חוק גודלה נווה להיות לורד גבוה? באילו אמצעים עיצבה את היצורים השונים?".

שני פרקים של הוינאנזי מתעדים את המיתולוגיה של נווה המאה השנייה לפני הספירה:

כשחזרו לתקופות קדומות יותר, נשברו ארבעץ העמודים [מתוך 8]; תשעת המחוזות היו מכוסים. השמיים לא כיסו [את הארץ] לגמרי; כדור הארץ לא החזיק מעמד [גן עדן] כל הדרך [היקפו]. שריפות התלקחו משליטה ולא ניתן היה לכבותם; מים הוצפו במרחבים גדולים ולא ייסוגו. בעלי חיים אכזריים אכלו אנשים נטולי אשמה; ציפורים טורפות חטפו קשישים וחלשים. לאחר מכן, נווה התכה יחד אבנים חמש-צבעוניות כדי לתקן את השמיים התכולים, כרת את רגליו של הצב הגדול כדי להעמיד אותם כארבעת העמודים, הרג את הדרקון השחור כדי לספק הקלה למחוז ג'י, וערם קנים. וסינדרים להפסקת המים הגואים. השמים התכולים היו טלאים; ארבעת העמודים הוקמו; המים הגואים התנקזו; מחוז ג'י היה שליו; שרצים ערמומיים נפטרו; אנשים חסרי-אשמה [שמרו על חייהם]. כשהם נושאים את הכיכר [תשע] המחוזות על גבה ומחובקים את גן העדן, [פוקס ונוווה ביססו] את ההרמוניה של האביב והיאנג של הקיץ, שחיטת הסתיו ואיפוק החורף

.

פנגועריכה

אחד ממיתוסי הבריאה הפופולריים ביותר במיתולוגיה הסינית מתאר את הפנגו האדם הראשון שהיה אל למחצה (盤古, "עתיקה מפותלת") המפריד בין עולם ה"חונדון" הדומה לביצה (混沌, "כאוס קדמוני") לשמיים ולארץ. עם זאת, אף אחת מהקלאסיקות הסיניות העתיקות לא מזכירה את מיתוס הפאנגו, שתועד לראשונה בסאנווו ליג'י מהמאה ה-3 (三五 歴 記, "תיעודים היסטוריים של שלושת האלוהות הריבוניות וחמשת האלים"), המיוחסת לשלוש הממלכות. התקופה הסופר הטאואיסט שו ג'נג. לפיכך, במיתולוגיה הסינית הקלאסית, האלה נווה מקדימה את מיתוס פנגו בשש מאות שנים.

השמיים והארץ היו בתוהו ובוהו כמו ביצת תרנגולת, ופנגו נולד באמצעו. בתוך שמונה עשר אלף שנה השמיים והארץ נפתחו ונפרשו. הצנום שהיה יאנג הפך לשמיים, עכור שהיה היין הפך לאדמה. פנגו חי בתוכם, וביום אחד הוא עבר תשע טרנספורמציות, והפך לאלוהי יותר משמיים ושכל יותר מחדר האדמה. בכל יום התרוממו השמיים בגובה של עשרה מטרים, בכל יום התארך האדמה בעומק של מטר וחצי, וכל יום פנגו התנשא לגובה של מטר וחצי. וכך קרה שבעוד שמונה עשר אלף שנה השמיים הגיעו למלוא גובהם, האדמה הגיעה לעומקה הנמוך ביותר, ופאן קו הפך לגדול לחלוטין. אחר כך היו שלושת האלוהות הריבוניות. מספרים שהתחילו באחד, הוקמו עם שלושה, הושלמו על ידי חמש, כפולו בשבעה וקבעו עם תשעה. זו הסיבה שהשמיים הם תשעים אלף ליגות מהאדמה

.

ראו גםעריכה

לקריאה נוספתעריכה

קישורים חיצונייםעריכה

הערות שולייםעריכה

  1. ^ Birrell, Anne (1993), Chinese Mythology: An Introduction, Baltimore: Johns Hopkins University Press P.93