משתמש:Asaf M/חתימת התנ"ך

אין הסכמה מדעית לגבי מתי נקבע הקנון של התנ"ך העברי (או התנ"ך ). היהדות הרבנית מכירה בעשרים וארבעה ספרי המסורה (חמישה ספרי תורה, שמונה ספרי נביאים ואחד עשר ספרי כתובים ) כנוסח הסמכותי של התנ"ך . ^[1] מבין ספרים אלה, לספר דניאל מכתובים יש את התאריך האחרון לחיבור ( פרקים 10-12 נכתבו מתישהו בין 168 ל-164 לפנה"ס). ^[2] ^[3] ^[4] הקנון נקבע אפוא מתישהו לאחר תאריך זה. יש חוקרים הטוענים שהוא תוקן בתקופת שושלת החשמונאים (140–40 לפנה"ס), ^[5] בעוד שאחרים טוענים שהוא לא תוקן עד המאה השנייה לספירה או אפילו מאוחר יותר. ^[6]

ספר ב ' מקבים, כשלעצמו אינו חלק מהקאנון היהודי, מתאר את נחמיה (בסביבות שנת 400 לפנה"ס) כמי ש"ייסד ספרייה ואסף ספרים על המלכים והנביאים, וכתבי דוד, ומכתבי מלכים על קרבנות תפילה. " ( 2:13–15 ). ספר נחמיה מציע שעזרא הכהן החזיר את התורה מבבל לבית המקדש השני של ירושלים ( 8–9 ) בערך באותה תקופה. מקבים 1 ו-2 מציעים שיהודה המכבי (בסביבות 167 לפנה"ס) אסף גם ספרי קודש ( 3:42–50, 2:13–15, 15:6–9 ).

סירח

ספר סירח מספק עדות לאוסף של כתבי קודש הדומים לחלקים מהתנ"ך העברי. הספר, שמתוארך בין השנים 196 ל-175 לפני הספירה ^[7] ^[8] (ולא נכלל בקאנון היהודי), כולל רשימה של שמות של דמויות מקראיות ( 44–50 ) באותו סדר כפי שנמצא ב- התורה (החוק) והנביאים (הנביאים), ואשר כוללת את שמותיהם של כמה אנשים המוזכרים בכתובים . בהתבסס על רשימת שמות זו, כמה חוקרים שיערו שלמחבר, ישוע בן סירא, הייתה גישה, ונחשבת כסמכותית, לספרי בראשית, שמות, ויקרא, מספרים, דברים, יהושע, שופטים, שמואל , מלכים, איוב, ישעיהו, ירמיהו, יחזקאל ושנים עשר הנביאים הקטנים . ^[9]

הרשימה שלו אינה כוללת שמות של רות, שיר השירים, אסתר ודניאל, מה שמצביע על כך שאנשים המוזכרים ביצירות אלה לא תאמו את הקריטריונים של רישום האנשים הגדולים הנוכחי שלו, או שלא הייתה לו גישה לספרים אלה, או לא ראה אותם סמכותיים. בפרולוג לתרגום ליוונית של חיבורו של בן סירא, נכדו, מתוארך לשנת 132 לפנה"ס, מזכיר הן את התורה והן את הנביאים, וכן קבוצה שלישית של ספרים שעדיין לא נקראת כתובים (הפרולוג פשוט מזהה "שאר הספרים"). ^[10]

תרגום השבעים

השבעים (LXX) הוא תרגום קוינה ליוונית של הכתבים העבריים, שתורגם בשלבים בין המאה ה-3 ל-2 לפני הספירה באלכסנדריה, מצרים.

לפי מיכאל ברבר, התורה והנביאים מוכרים כקנוניים בתרגום השבעים, אך נראה שהכתובים עדיין לא עברו קדושה סופית. עבודת התרגום (והעריכה) עשויה להיעשות על ידי שבעים (או שבעים ושניים) זקנים שתרגמו את התנ"ך העברי ליוונית קוינה, אך העדויות ההיסטוריות לסיפור זה הן מעט משורטטות. מעבר לכך, לדבריו, כמעט בלתי אפשרי לקבוע מתי כל אחד מהספרים השונים האחרים שולב בתרגום השבעים. ^[11] </link>^{[ <span title="The material near this tag may rely on an unreliable source. (October 2021)">מקור לא אמין?</span> ]}

פילון ויוספוס (שניהם קשורים ליהדות ההלניסטית של המאה הראשונה) ייחסו השראה אלוהית למתרגמיה, והתיאור העתיק העיקרי של התהליך הוא מכתב אריסטיאס מהמאה ה-2 לפנה"ס בקירוב. חלק ממגילות ים המלח מעידות על טקסטים עבריים שאינם אלה שעליהם התבסס המסורה ; במקרים מסוימים, הטקסטים החדשים שהתגלו תואמים את גרסת השבעים. ^[12]

פילון

במאה ה-1 לספירה, פילון יהודה מאלכסנדריה דן בספרי קודש, אך לא הזכיר חלוקה בת שלושה חלקים של התנ"ך;
שגיאות פרמטריות בתבנית:מקור
שימוש בפרמטרים מיושנים [ תאריך ] ^[^{דרוש מקור]}</link> למרות שה-De vita contemplativa שלו ^[13] (לעיתים הוצע במאה ה-19 להיות מחבר מאוחר יותר, נוצרי) אכן קובע ב-III(25) כי "לימוד... את החוקים והאורקלים הקדושים של אלוהים נאמר על ידי הנביאים הקדושים, והמזמורים והמזמורים, וכל מיני דברים אחרים שבזכותם הידע והחסידות מתרבים ומובאים. לשלמות." פילון מצטט כמעט אך ורק מהתורה, אבל מדי פעם מבן סירא וחכמת שלמה . ^[14] ^[15]

יוספוס

לפי מיכאל ברבר, העדות המוקדמת והמפורשת ביותר של רשימה קנונית עברית מגיעה מיוספוס (37 לספירה – 100 לספירה לערך). ^[11]
שגיאות פרמטריות בתבנית:מקור
שימוש בפרמטרים מיושנים [ תאריך ] ^[^{דרוש מקור]}</link>^{[ <span title="This claim needs references to reliable sources. (October 2021)">צריך ציטוט</span> ]} יוספוס מתייחס לכתבי קודש המחולקים לשלושה חלקים, חמשת ספרי התורה, שלושה עשר ספרי הנביאים ועוד ארבעה ספרי מזמורים וחכמה:

For we have not an innumerable multitude of books among us, disagreeing from and contradicting one another [as the Greeks have], but only twenty-two books, which contain all the records of all the past times; which are justly believed to be divine; and of them five belong to Moses, which contain his laws and the traditions of the origin of mankind till his death. תבנית:Omission the prophets, who were after Moses, wrote down what was done in their times in thirteen books. The remaining four books contain hymns to God, and precepts for the conduct of human life.^[16]

2 אזדרות

הרמז הראשון לאוסף ספרים יהודי בן 24 ספרים נמצא ב -2 אסדרות, שנכתב כנראה מתישהו בין 90 ^[17] ל-100 לספירה, ^[18] לאחר חורבן בית שני . בסוף הנרטיב מקבל עזרא את רוח הקודש ומכתיב 94 ספרים. ואז אלוהים אומר לו:

Make public the twenty-four books that you wrote first, and let the worthy and the unworthy read them; but keep the seventy that were written last, in order to give them to the wise among your people.

— RSV תבנית:Bibleverse-nb

פרושים

הפרושים דנו גם במעמדם של הספרים הקנוניים. במאה ה-2 לספירה הכריז רבי עקיבא שמי שקורא ספרים לא קנוניים לא ישתתף בחיים שלאחר המוות . אבל, לטענת בכר וגרץ, עקיבא לא התנגד לקריאה פרטית של האפוקריפים, כפי שעולה מהעובדה שהוא עצמו עושה שימוש תדיר בסירח .

הם גם דנו במעמד קהלת ושיר השירים וסיכמו כמסורת רבי שמעון בן עזאי שהם קדושים. אולם עקיבא הגן בתקיפות על החנוניות של שיר השירים, ואסתר . אבל הצהרותיו של היינריך גרץ המכבדות את יחסו של עקיבא לקנוניות של שיר השירים הן תפיסות שגויות, כפי שהראה IH Weiss במידה מסוימת. הוא היה אנטגוניסט כלפי משפחת טקסט השבעים והספרים האפוקריפיים הכלולים בה, מכיוון שהנוצרים שאבו מהם כל כך הרבה.

מועצת ג'מניה

המשנה, שחוברה בסוף המאה ה-2 לספירה, מתארת ויכוח על מעמדם של כמה מספרי כתובים, ובמיוחד בשאלה האם הם טומאה את הידיים או לא. ידיים ג' ה' מפנה את תשומת הלב לוויכוח על שיר השירים וקהלת. מגילת תענית, בדיון על ימים שבהם אסור לצום אך שאינם מצוינים בתנ"ך, מזכירה את חג הפורים . בהתבסס על אלה, וכמה התייחסויות דומות, הסיק היינריך גרץ בשנת 1871 שהתקיימה מועצת ג'מניה (או יבנה בעברית) שהחליטה על קנון יהודי מתישהו בסוף המאה ה-1 ( בערך 70 – 90). זה הפך לקונצנזוס המלומד הרווח במשך רוב המאה ה-20.

לקריאה נוספת

ברוך יעקב שורץ, 'ספר התורה' וראשית הקנוניזציה המקראית, שנתון לחקר המקרא והמזרח הקדום טז, 2006, עמ' 269–280

הערות שוליים

^ Darshan, Guy (2012). "The Twenty-Four Books of the Hebrew Bible and Alexandrian Scribal Methods". In Niehoff, Maren R. (ed.). Homer and the Bible in the Eyes of Ancient Interpreters: Between Literary and Religious Concerns (JSRC 16). Leiden, Netherlands: Koninklijke Brill. pp. 221–244. ISBN 978-9004221345.
^ Collins, John J. (1984). Daniel: With an Introduction to Apocalyptic Literature. The Forms of the Old Testament Literature. Vol. XX. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company. p. 36. ISBN 978-0-8028-0020-6.
^ Grabbe, Lester L. (2001). "A Dan(iel) For All Seasons: For Whom Was Daniel Important?". In Collins, John J.; Flint, Peter W. (eds.). The Book of Daniel: Composition and Reception. Supplements to Vetus Testamentum. Vol. 1. Leiden, Netherlands: Koninklijke Brill. p. 229. ISBN 90-04-11675-3.
^ Grabbe, Lester L. (1991). "Maccabean Chronology: 167-164 or 168-165 BCE?". Journal of Biblical Literature. 110 (1): 59–74. doi:10.2307/3267150. JSTOR 3267150.
^ Philip R. Davies in McDonald & Sanders 2002, p. 50: "With many other scholars, I conclude that the fixing of a canonical list was almost certainly the achievement of the Hasmonean dynasty."
^ McDonald & Sanders 2002, p. 5, cited are Neusner's Judaism and Christianity in the Age of Constantine, pp. 128–45, and Midrash in Context: Exegesis in Formative Judaism, pp. 1–22.
^ Singer, Isidore, ed. (1905). "Sirach, The Wisdom of Jesus the Son of". The Jewish Encyclopedia. Vol. 11. New York: Funk & Wagnalls. pp. 388–397.
^ Williams, David Salter (1994). "The Date of Ecclesiasticus". Vetus Testamentum. 44 (4): 563–566. doi:10.1163/156853394X00565. JSTOR 1535116.
^ "Bible Canon". Jewish Encyclopedia. Sirach… knew the Law and Prophets in their present form and sequence; for he glorifies (ch. xliv.–xlix.) the great men of antiquity in the order in which they successively follow in Holy Writ. He not only knew the name [Hebrew omitted] ("The Twelve Prophets"), but cites Malachi iii. 23, and is acquainted with by far the greatest part of the Hagiographa, as is certain from the Hebrew original of his writings recently discovered. He knew the Psalms, which he ascribes to David (Ecclus. [Sirach] xlvii. 8, 9), and the Proverbs: "There were those who found out musical harmonies, and set forth proverbs [A. V., "poetical compositions"] in writing" (xliv. 5). An allusion to Proverbs and probably to the Song of Solomon is contained in his words on King Solomon: "The countries marveled at thee for thy songs, and proverbs, and parables [or "dark sayings"], and interpretations" (xlvii. 17); the last three words being taken from Prov. i. 6, while the Song of Solomon is alluded to in "songs." He would have had no authority to speak of "songs" at all from I Kings v. 12; he must have known them. While he had no knowledge of Ecclesiastes, his didactic style proves that he used Job, as is also indicated by the words [Hebrew omitted] (xliv. 4, and afterward, [Hebrew omitted]). Ecclesiastes, Esther, and Daniel are not included in his canon (see Halévy, "Etude sur la Partie du Texte Hébreux de l'Ecclésiastique," pp. 67 et seq., Paris, 1897); he considers Chronicles and Ezra-Nehemiah as Holy Scripture (xlix. 12 = Ezra iii. 2; xlix. 13 = Neh. iii. and vi.; compare Neh. vi. 12); he mentions distinctly "the laws and prophets" (xxxix. 1); in the following sentences there are allusions to other writings; and verse 6 of the same chapter leads to the supposition that in his time only wisdom-writings and prayers were being written.
^ "Wisdom of Jesus Son of Sirach". U. Mich.
^ ¹ ² Barber, Michael (2006-03-04). "Loose Canons: The Development of the Old Testament (Part 1)". אורכב מ-המקור ב-2017-06-21. נבדק ב-2015-11-28. שגיאת ציטוט: תג <ref> בלתי־תקין; השם "Barber" הוגדר כמה פעמים עם תוכן שונה
^ James C. VanderKam, chapter 6: Questions of Canon through the Dead Sea Scrolls, McDonald & Sanders 2002, p. 94, citing private communication with Emanuel Tov on biblical manuscripts: Qumran scribe type c. 25%, proto-Masoretic Text c. 40%, pre-Samaritan texts c. 5%, texts close to the Hebrew model for the Septuagint c.b5% and nonaligned c. 25%.
^ "On the Contemplative Life or Suppliants", Early Jewish Writings
^ McDonald & Sanders 2002, pp. 132; 140 states 97% (2260 instances) of quotations from the Torah.
^ Sundberg, Albert C. Jr, McDonald, Lee Martin; Sanders (eds.), The Canon Debate, p. 72, However, it was not until the time of Augustine of Hippo (354–430 CE) that the Greek translation of the Jewish scriptures came to be called by the Latin term septuaginta. [70 rather than 72] In his City of God 18.42, while repeating the story of Aristeas with typical embellishments, Augustine adds the remark, 'It is their translation that it has now become traditional to call the Septuagint' …[Latin omitted]… Augustine thus indicates that this name for the Greek translation of the scriptures was a recent development. But he offers no clue as to which of the possible antecedents led to this development: Exod 24:1–8, Josephus [Antiquities 12.57, 12.86], or an elision. …this name Septuagint appears to have been a fourth- to fifth-century development.
^ Flavius Josephus, Against Apion – Book 1, 8, Early Jewish Writings
^ Gottheil, Richard; Littmann, Enno; Kohler, Kaufmann, Esdras, Books of
^ Oesterley, William Oscar Emil (1935). "II Esdras (The "Ezra Apocalypse")". An Introduction to the Books of the Apocrypha. London: Society for Promoting Christian Knowledge. p. 152.

[Darshan2012-1] Darshan, Guy (2012). "The Twenty-Four Books of the Hebrew Bible and Alexandrian Scribal Methods". In Niehoff, Maren R. (ed.). Homer and the Bible in the Eyes of Ancient Interpreters: Between Literary and Religious Concerns (JSRC 16). Leiden, Netherlands: Koninklijke Brill. pp. 221–244. ISBN 978-9004221345.

[Collins1984-2] Collins, John J. (1984). Daniel: With an Introduction to Apocalyptic Literature. The Forms of the Old Testament Literature. Vol. XX. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company. p. 36. ISBN 978-0-8028-0020-6.

[Grabbe2001-3] Grabbe, Lester L. (2001). "A Dan(iel) For All Seasons: For Whom Was Daniel Important?". In Collins, John J.; Flint, Peter W. (eds.). The Book of Daniel: Composition and Reception. Supplements to Vetus Testamentum. Vol. 1. Leiden, Netherlands: Koninklijke Brill. p. 229. ISBN 90-04-11675-3.

[Grabbe1991-4] Grabbe, Lester L. (1991). "Maccabean Chronology: 167-164 or 168-165 BCE?". Journal of Biblical Literature. 110 (1): 59–74. doi:10.2307/3267150. JSTOR 3267150.

[Philip_R_page_50-5] Philip R. Davies in McDonald & Sanders 2002, p. 50: "With many other scholars, I conclude that the fixing of a canonical list was almost certainly the achievement of the Hasmonean dynasty."

[Neusner-6] McDonald & Sanders 2002, p. 5, cited are Neusner's Judaism and Christianity in the Age of Constantine, pp. 128–45, and Midrash in Context: Exegesis in Formative Judaism, pp. 1–22.

[JE1905-7] Singer, Isidore, ed. (1905). "Sirach, The Wisdom of Jesus the Son of". The Jewish Encyclopedia. Vol. 11. New York: Funk & Wagnalls. pp. 388–397.

[Williams1994-8] Williams, David Salter (1994). "The Date of Ecclesiasticus". Vetus Testamentum. 44 (4): 563–566. doi:10.1163/156853394X00565. JSTOR 1535116.

[9] "Bible Canon". Jewish Encyclopedia. Sirach… knew the Law and Prophets in their present form and sequence; for he glorifies (ch. xliv.–xlix.) the great men of antiquity in the order in which they successively follow in Holy Writ. He not only knew the name [Hebrew omitted] ("The Twelve Prophets"), but cites Malachi iii. 23, and is acquainted with by far the greatest part of the Hagiographa, as is certain from the Hebrew original of his writings recently discovered. He knew the Psalms, which he ascribes to David (Ecclus. [Sirach] xlvii. 8, 9), and the Proverbs: "There were those who found out musical harmonies, and set forth proverbs [A. V., "poetical compositions"] in writing" (xliv. 5). An allusion to Proverbs and probably to the Song of Solomon is contained in his words on King Solomon: "The countries marveled at thee for thy songs, and proverbs, and parables [or "dark sayings"], and interpretations" (xlvii. 17); the last three words being taken from Prov. i. 6, while the Song of Solomon is alluded to in "songs." He would have had no authority to speak of "songs" at all from I Kings v. 12; he must have known them. While he had no knowledge of Ecclesiastes, his didactic style proves that he used Job, as is also indicated by the words [Hebrew omitted] (xliv. 4, and afterward, [Hebrew omitted]). Ecclesiastes, Esther, and Daniel are not included in his canon (see Halévy, "Etude sur la Partie du Texte Hébreux de l'Ecclésiastique," pp. 67 et seq., Paris, 1897); he considers Chronicles and Ezra-Nehemiah as Holy Scripture (xlix. 12 = Ezra iii. 2; xlix. 13 = Neh. iii. and vi.; compare Neh. vi. 12); he mentions distinctly "the laws and prophets" (xxxix. 1); in the following sentences there are allusions to other writings; and verse 6 of the same chapter leads to the supposition that in his time only wisdom-writings and prayers were being written.

[UMich-10] "Wisdom of Jesus Son of Sirach". U. Mich.

[Barber-11] ¹ ² Barber, Michael (2006-03-04). "Loose Canons: The Development of the Old Testament (Part 1)". אורכב מ-המקור ב-2017-06-21. נבדק ב-2015-11-28. שגיאת ציטוט: תג <ref> בלתי־תקין; השם "Barber" הוגדר כמה פעמים עם תוכן שונה

[12] James C. VanderKam, chapter 6: Questions of Canon through the Dead Sea Scrolls, McDonald & Sanders 2002, p. 94, citing private communication with Emanuel Tov on biblical manuscripts: Qumran scribe type c. 25%, proto-Masoretic Text c. 40%, pre-Samaritan texts c. 5%, texts close to the Hebrew model for the Septuagint c.b5% and nonaligned c. 25%.

[13] "On the Contemplative Life or Suppliants", Early Jewish Writings

[14] McDonald & Sanders 2002, pp. 132; 140 states 97% (2260 instances) of quotations from the Torah.

[15] Sundberg, Albert C. Jr, McDonald, Lee Martin; Sanders (eds.), The Canon Debate, p. 72, However, it was not until the time of Augustine of Hippo (354–430 CE) that the Greek translation of the Jewish scriptures came to be called by the Latin term septuaginta. [70 rather than 72] In his City of God 18.42, while repeating the story of Aristeas with typical embellishments, Augustine adds the remark, 'It is their translation that it has now become traditional to call the Septuagint' …[Latin omitted]… Augustine thus indicates that this name for the Greek translation of the scriptures was a recent development. But he offers no clue as to which of the possible antecedents led to this development: Exod 24:1–8, Josephus [Antiquities 12.57, 12.86], or an elision. …this name Septuagint appears to have been a fourth- to fifth-century development.

[16] Flavius Josephus, Against Apion – Book 1, 8, Early Jewish Writings

[17] Gottheil, Richard; Littmann, Enno; Kohler, Kaufmann, Esdras, Books of

[Oesterley1935-18] Oesterley, William Oscar Emil (1935). "II Esdras (The "Ezra Apocalypse")". An Introduction to the Books of the Apocrypha. London: Society for Promoting Christian Knowledge. p. 152.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

	הדף נמצא בשלבי עבודה: כדי למנוע התנגשויות עריכה ועבודה כפולה, אתם מתבקשים שלא לערוך את הדף בטרם תוסר ההודעה הזו, אלא אם כן תיאמתם זאת עם מניח התבנית.
	אם הדף לא נערך במשך שבוע ניתן להסיר את התבנית ולערוך אותו, אך לפני כן רצוי להזכיר את התבנית למשתמש שהניח אותה, באמצעות הודעה בדף שיחתו.	שיחה