סוציולוגיה של הספורט

תת-ענף בסוציולוגיה

סוציולוגיה של הספורט, היא תת-תחום של סוציולוגיה המתמקד בספורט כתופעה חברתית. זהו תחום מחקר העוסק בקשר בין סוציולוגיה וספורט, וכן מבנים, דפוסים וארגונים חברתיים-תרבותיים שונים, או קבוצות העוסקות בספורט. תחום מחקר זה דן בהשפעה החיובית שיש לספורט על אנשים בודדים ועל החברה כולה מבחינה כלכלית וחברתית. הסוציולוגיה של הספורט מציגה את הפעולות ואת ההתנהגות של קבוצות ספורט והשחקנים/ות דרך עיניו של סוציולוג.[1]

הספורט מנוהל באמצעות תקנות וכללי התנהגות, מגבלות זמן ומרחב, ומוסדר על ידי איגודים. הספורט מושתת על מטרה ברורה אשר בהשגתה חושפת את המנצח ואת המפסיד. הספורט במהותו תחרותי. כל ענפי הספורט ממוצבים תרבותית ושזורים במערכות ערכים וביחסי הכוחות בחברה המארחת.[2]

רקע הסטוריעריכה

התגבשותה של הסוציולוגיה של הספורט (אם כי לא השם עצמו) החלה בסוף המאה ה -19, בה התרחשו ניסויים פסיכולוגיים חברתיים ראשונים העוסקים בהשפעות קבוצתיות של תחרויות. מלבד תחום האנתרופולוגיה ועניינה במשחקים בתרבות האנושית, אחד המאמצים הראשונים לחשוב על ספורט באופן כללי יותר נעשתה על ידי הומו לודנס של יוהאן הויזינגה או תורת מחלקת הפנאי של תורשטיין וובלן. הומו לודנס דן בחשיבותו של אלמנט המשחק בתרבות ובחברה. הויזינגה מציע כי משחק, בייחוד ספורט, הוא ראשוני ותנאי הכרחי ליצירת תרבות. עבודות כתובות אלו תרמו להתפתחות חקר הסוציולוגיה של הספורט. בשנת 1970 הסוציולוגיה של הספורט זכתה לתשומת לב משמעותית כתחום לימוד מאורגן ולגיטימי. האגודה הצפון אמריקאית לסוציולוגיה של ספורט הוקמה בשנת 1978 במטרה לחקור את התחום. התוצר המחקרי שלה, ירחון הסוציולוגיה של הספורט, נוצר בשנת 1984.[3]

גזע וספורטעריכה

תיאוריות גזעניות היסטוריותעריכה

מאז ומעולם התאפיין הספורט ביחסים חברתיים גזעיים. ההתייחסות המדעית הראשונה לנושא הגזע הופיעה בסוף המאה ה -19, כאשר הרוזן ארתור דה גוביניו ניסה להוכיח את עליונותו הפיזית והאינטלקטואלית של הגזע הלבן. תורת הברירה הטבעית של דרווין שימשה גם היא לחיזוק רעיונות אלו. לאחר שהוכחה יכולתם הספורטיבית של אתלטים שחורים, התיאוריה עברה לעסוק ביכולת הפיזית הבאה על חשבון האינטלקט.[4]

 
ארתור דה גוביניו

מספר תאוריות גזעניות המשיכו להתפתח. למשל, שאנשים שחורים היו מפותחים מבחינה ספורטיבית כי בעלי חיים אכלו את כל אלו שהיו איטיים.[5] מיתוס "מעבר הביניים" טען שרק האנשים השחורים המסוגלים ביותר מבחינה אתלטית הצליחו לשרוד את עבודות הסחר והמטעים .[6] התיאוריה המטריארכלית העלתה כי אבות נעדרים גרמו לאנשים שחורים לתעל את כעסם לספורט, כאשר המאמנים הפכו לדמויות אב. תאוריית המנדיגו הניחה כי הגברים השחורים החזקים ביותר מבחינה פיזית נישאו לנשים השחורות החזקות ביותר. התיאוריה הפסיכולוגית טענה כי לספורטאים שחורים אין יכולת אינטלקטואלית לתפוס עמדות מנהיגות בספורט. "תאוריית הספורטאי המטומטם" טוענת שאנשים שחורים נרשמו למלגות ספורט מכיוון שלא הצליחו למצוא הצלחה באקדמיה. לבסוף, התיאוריה הגנטית העלתה כי לאנשי ספורט שחורים יש יותר סיבי שריר מסוג מסוים.[7]

סוציולוגיה עכשוויתעריכה

צעירים אפרו-אמריקאים רואים בספורט אמצעי לעלייה במעמד החברתי, דבר הנשלל מהם באמצעות תעסוקה קונבנציונלית.[8] גזע משתלב לעיתים קרובות עם המעמד, המגדר והאתניות. יחד, אלה קובעים עד כמה נגישים ענפי ספורט מסוימים וכיצד נתפס הספורטאי. לדוגמה, גולף אינו נגיש לאפרו-אמריקאים פחות בגלל גזע, ויותר בגלל ההון הכלכלי והחברתי הגבוה הנחוץ.[9]

גזע קשור לרוב למגדר, כאשר לנשים יש פחות הזדמנויות לגשת ולהצליח בספורט. ברגע שאישה מצליחה, השפעת הגזע שלה מופחתת והמיניות שלה מודגשת.[10] בתרבויות מסוימות, בעיקר מוסלמיות, נמנעת מהנשים גישה לספורט.[11]

בספורט קבוצתי, שחקנים לבנים משחקים לעיתים קרובות בעמדות ותפקידים מרכזיים הדורשים אינטליגנציה, החלטיות, מנהיגות ורוגע. שחקנים שחורים נמצאים בתורם בתפקידים שדורשים יכולת אתלטית, כוח פיזי, מהירות ונפיצות. למשל, שחקנים לבנים בתפקיד קשרים מרכזיים ושחקנים שחורים בכנף.[12]

כמובן שכל הכתוב לעיל מבוסס על מקרים ותצפיות ואינו כלל מוחלט.

מגדר בספורטעריכה

השתתפות נשים בספורט מושפעת מאידאולוגיות פטריארכליות סביב הגוף, כמו גם מרעיונות של נשיות ומיניות. מאמץ גופני מוביל בהכרח להתפתחות שרירים, המיוחסים לגבריות, מה שמנוגד לתפיסה החברתית לגבי נשים ונשיות כפי שמוצגת על ידי תרבות הצריכה המודרנית. נשים שנכנסות לספורט מוקדם נוטות יותר לסתור את הסטריאוטיפים הללו.[13]

רשתות טלוויזיה ותאגידים מתמקדים בהצגת ספורטאוית הנחשבות לאטרקטיביות, מה שמקטין את הישגיהן של נשות הספורט הללו. ספורט נשים פחות מכוסה על ידי חדשות מאשר ספורט גברים ומשחקים רבים בכלל לא משודרים בערוצי הספורט. במהלך אירועי ספורט, המצלמה מתמקדת במיוחד בנשים שנחשבות למושכות.[14] אלן גוטמן טוען כי לא ניתן להפריד את המרכיב האירוטי מספורט הנשים, וככזה, הוא נותר אחד ממרכיביו המרכזיים. יתר על כן, ספורטאים וספורטאיות מושכים תמיד יהיו מבוקשים יותר. יש לחקור את המרכיב האירוטי בספורט, במקום לדחותו על הסף.[15]

ג'ניפר הרגרבס רואה שלוש אסטרטגיות פוליטיות לנשים בספורט:[16]

  • קואופטציה : אסטרטגיה זו דוחה טענות שמרניות של הבדלים ביולוגיים וערכים מגדריים מסורתיים. פמיניסטיות ליברליות מאמינות שנשים ישתלטו בהדרגה על תפקידים נוספים בספורט שנוצר ונשלט על ידי גברים.
  • שיתוף פעולה : נתמך על ידי פמיניסטיות סוציאליסטיות המאמינות כי שיתוף פעולה בין גברים ונשים יסייע בהקמת מודלים ספורטיביים חדשים שישללו את ההבדלים בין המינים. הן מכירות במגוון המאבקים בחברות קפיטליסטיות מודרניות, ושואפים להשתחרר מהם. בניגוד לבדלנות, שיתוף הפעולה מתקשר עם גברים, והוא נרחב יותר מקואופטציה. שיתוף פעולה טוען שגברים אינם מדכאים מטבעם, אלא הם מושפעים מהחברה כדי לשחזר תפקידים מדכאים.

תיאוריות בסוציולוגיה של הספורטעריכה

פונקציונליותעריכה

תיאוריות פונקציונליסטיות מבניות רואות בחברה מערכת מורכבת שחלקיה פועלים יחד לקידום סולידריות ויציבות.[17] הספורט עצמו התפתח מטקסים ומנהגים דתיים, ששימשו לקידום סולידריות חברתית ומוסרית של הקהילה.[18]

ברומברגר מצא קווי דמיון בין טקסים דתיים למשחקי כדורגל. משחקים מתקיימים בתצורה מרחבית מסוימת, תחומים מסוימים במגרשים מדמים מקומות קדושים ואסור שיזדהמו על ידי פולשים יריבים, ויובילו לתחושות רגשיות עזות אצל האוהדים. כמו בטקסים דתיים, הצופים מופצים במרחב על פי חלוקת הכוח החברתית. לעונות כדורגל יש לוח שנה קבוע. תפקידי הקבוצה ביום המשחק הם טקסיים, כאשר אנשים לבושים במיוחד מבצעים פעולות פולחניות אינטנסיביות. ככנסייה, לכדורגל יש רשת ארגונית, מרמה מקומית ועד לרמה העולמית. למשחקים יש סדר עוקב שמנחה את פעולות המשתתפים, החל מטרום-משחק ועד לאחר המשחק. לבסוף, טקסי כדורגל יוצרים תחושה של קהילה .[19] ניתן לראות בשירים וכוריאוגרפיה טקס אימננטי שדרכו הצופים מעבירים את כוחם לקבוצה.[20]

בהתחשב בעובדה שלא כל הפעולות תומכות במבנה החברתי הקיים, ראה רוברט ק. מרטון חמש דרכים בהן אדם יכול להגיב למבנה הקיים, שניתות ליישום גם בספורט: קונפורמיזם, חדשנות, טקסיות, נסיגה ומרד.[21]

ארווינג גופמן התבסס על תפיסתו של דורקהיים לגבי טקסים חיוביים, והדגיש את המעמד הקדוש של "פניו" של הפרט. טקסים חיוביים (מחמאות, ברכות וכו') ושליליים (הימנעות מעימות, התנצלויות וכו') משמשים להגנה על פניו. עיתונאיי ספורט, למשל, משתמשים בטקסים החיוביים והשליליים כאחד כדי להגן על פניו של הספורטאי איתו הם רוצים לשמור על קשר טוב. בנוסף, בירל מציין כי אירועי ספורט הם תחרויות פולחניות בהן ספורטאים מראים את אופיים באמצעות שילוב של אומץ, משחק טוב ויושר. ביצועים טובים משמשים לחיזוק פניו הטובות של הספורטאי.

סוציולוגיה פרשניתעריכה

סוציולוגיה פרשנית בוחנת את קשרי הגומלין של פעולה חברתית למעמד חברתי, סובייקטיביות, משמעות, מניעים, זהויות ושינוי חברתי. היא נמנעת מהסבר על קבוצות אנושיות באמצעות חוקים והכללות, ומעדיפה את מה שמקס וובר כינה verstehen - הבנה והסבר של מניעים אישיים.[22] זה מאפשר הבנה מלאה יותר של משמעויות חברתיות מגוונות, סמלים ותפקידים בתוך הספורט. הספורט מאפשר יצירת זהויות חברתיות שונות במסגרת משחק יחיד, אשר עשויים להשתנות במהלכו או במהלך משחקים מרובים.[23] תפקידם של ספורטאים משפיעים עוד יותר על האופן בו הם פועלים מחוץ למשחק, לדוגמה: לפעול בתפקיד אתלט שהוא גם סטודנט.[24]

וובר הציג את מושג הרציונליזציה . בחברה המודרנית, מערכות יחסים מאורגנות להיות יעילות ככל האפשר, על בסיס ידע טכני, במקום עקרונות מוסריים ופוליטיים. זה יוצר ביורוקרטיות יעילות, לא אישיות והומוגניות.[25] אלן גוטמן זיהה כמה היבטים מרכזיים של רציונליזציה, שאותם ניתן ליישם גם בספורט:[26] [27]

  • חילון : הספורט המודרני הפך להיות עצמאי ממוסדות הדת שמהם התפתחו. בחברות הטרום-מודרניות, ספורט וחגיגות דתיות היו קשורים זה בזה. לדת יש חשיבות מסוימת בספורט, שניתן לראות בטקסים, אמונות טפלות ותפילה בשיגרת טרום המשחק.
  • מריטוקרטיה : ספורט מקדם תחרות הוגנת, בעוד שספורט קדם-מודרני היה בלעדי. לדוגמה, האולימפיאדה העתיקה הדירה נשים ואנשים שאינם אזרחים. לעומת זאת, הספורט המודרני מהציע הזדמנויות לשכבות החלשות, תוך כך ששיפוט הוגן גורם לכך שמגרש המשחקים יהיה מאוזן . מעמד חברתי עדיין ממלא תפקיד בגישה והצלחה בספורט. במדינות עשירות יותר יהיו ספורטאים רבים ומצליחים יותר, בעוד שלמעמד הגבוה יותר יהיו האמצעים לקבל אימונים והכנה טובים יותר.
  • התמחות: בספורט המודרני, בדיוק כמו בתעשייה, יש חלוקת עבודה מורכבת. בחלק מאנפי הספורט, לספורטאים תפקיד ייחודי בקבוצה אותו עליהם ללמוד ולבצע, לדוגמה: הבועט בפוטבול. זה לא חל על כל ענפי הספורט, מכיוון בחלקם היכולת לכסות מספר תפקידים לפי הצורך הוא דבר נחוץ.
  • רציונליזציה: הספורט המודרני מזהה את הדרך היעילה ביותר להשגת המטרה הרצויה. מנגד, ג'וליאנוטי מציין כי הספורט נשלט על ידי פעולות לא רציונליות.
  • ביורוקרטיזציה: ספורט נשלט על ידי ארגונים, ועדות וועדות פיקוח ברמה המקומית, היבשתית והעולמית. עמדות מובילות אמורות להינתן על סמך כישורים וניסיון, ולא על סמך כריזמה ונפוטיזם. זה לא תמיד המקרה, מכיוון שדמויות חזקות וכריזמטיות מופקדות לעיתים קרובות על הארגונים והוועדות האמורות.
  • כימות: סטטיסטיקה מודדת ומשווה בין אירועי ספורט מודרניים, לרוב מסקרת דורות מרובים, ומפחיתה אירועים מורכבים למידע פשוט הניתן להבין בקלות על ידי הציבור ההמוני. סטטיסטיקה אינה הגורם הדומיננטי בתרבות הספורט, כאשר הגורמים החברתיים-פסיכולוגיים והאסתטיים הם עדיין החשובים ביותר.

ניאו מרקסיזםעריכה

קרל מרקס ראה בספורט שורשים בהקשר הכלכלי שלו, בכפוף לסחורה ולניכור . הניאו מרקסיזם רואה בספורט כלי אידאולוגי של הבורגנות, המשמש לרמות את ההמונים כדי לשמור על השליטה. כעובדים, ספורטאים מוותרים על כוח העבודה שלהם, וסובלים את אותו גורל כמו העובד המנוכר.[28] מלבד תמיכה בקפיטליזם תעשייתי, ספורט מפיץ מאמץ פיזי כבד ועבודה יתרה כמשהו חיובי.[29]

חלוקה מיוחדת של אתלטים בכוח העבודה לבצע כל הזמן את אותן התנועות, במקום לשחק באופן יצירתי וחופשי.[30] הספורטאי אם לעיתים קרובות באשליה של חופש, לא מודע לאבדן השליטה על כוח העבודה שלו.[31] בנוסף, הצופים עצמם תומכים בניכור עבודת הספורטאים באמצעות תמיכתם והשתתפותם.[32]

תיאוריות מרקסיסטיות שימשו לחקר מסחור הספורט, למשל כיצד שחקנים עצמם הופכים לסחורה או מקדמים אותם,[33] מסחור קיצוני של ענפי הספורט במהלך המאה ה -20, [34] וכיצד הופכים מועדונים לחברות מסורתיות וכיצד ארגוני ספורט הופכים למותגים.[35]

גישה זו זכתה לביקורת על נטייתה לאקונומיזם גולמי,[36] והניחה שכל המבנים החברתיים הנוכחיים מתפקדים לצורך שמירה על הסדר הקפיטליסטי הקיים.[37] תמיכה בקבוצות ספורט אינה בהכרח סותרת את התפתחות התודעה המעמדית וההשתתפות במלחמת המעמדות .[38] באירועי ספורט יש מספר דוגמאות למחאה פוליטית. ניתוח ניאו מרקסיסטי של ספורט לרוב מזלזל גם בצד האסתטי בספורט.

לימודי תרבותעריכה

מחקר הגמוני מתאר את יחסי הכוח, כמו גם את השיטות והטכניקות בהן משתמשים קבוצות דומיננטיות להשגת הסכמה אידאולוגית, מבלי לנקוט בכפייה פיזית. הסכמה אידאולוגית זו נועדה לגרום לסדר החברתי הסקרן להיראות טבעי, ומבטיח שהקבוצות הכפופות ימשיכו לחיות את חייהן בכפייה. הגמוניה פתוחה תמיד למחאה, וכך עשויות להתעורר תנועות נגדיות.[39]

הקבוצות הדומיננטיות עשויות להשתמש בספורט כדי לכוון את השימוש במעמד הכפוף לעבר הכיוון הרצוי,[40] או לקראת צרכנות.[41] עם זאת, ההיסטוריה של הספורט מראה כי התרבויות שעברו קולוניזציה לא בהכרח עברו מניפולציות באמצעות ספורט,[42] בעוד שהתמקצעות בספורט, ובתרבות הפופולרית שלהם, סייעו למעמד הפועלים להימנע מכפיפות המונית לערכים הבורגניים.[43]

התנגדות היא מושג מרכזי בלימודי תרבות, המתאר כיצד קבוצות כפופות עוסקות בפרקטיקות תרבותיות מסוימות כדי להתנגד לשליטתן. ההתנגדות יכולה להיות גלויה ומכוונת או סמויה ולא מודעת, אך תמיד נוגדת את הנורמות והמוסכמות של הקבוצות המשליטות.[44] ג'ון פיש הבדיל בין סמיוטיקה של התעמתות לבין הימנעות.[45]

גוף וספורטעריכה

הגוף נהפך לנושא מחקר בשנות ה-80, עם עבודתו של מישל פוקו. מבחינתו, כוח הוא התעמלות בשתי דרכים שונות - באמצעות ביו-פאוור וכוח משמעתי. ביופ-אוור מתרכז בשליטה בהיבטים ביולוגיים מרכזיים בגוף האדם ובאוכלוסיות שלמות, כגון לידה, רבייה, מוות וכו'. כוח משמעתי מופעל באמצעות משמעת גופנית יומיומית, במיוחד באמצעות שליטה בזמן ובמרחב.[46][47]

אייכברג רואה בשלושה סוגים שונים של גופים המדגישים את ההבדל בין גופים דיספלינרים ובין לא דיספלינרים בספורט: הגוף הדיאלוגי, בעל צורות וגדלים שונים, הניתנות לשם שחרור השליטה. אלה היו הטיפוס העיקרי בפסטיבלים ובקרנבלים טרום-מודרניים. הגוף המעוצב, המשופר והמאומן להישגים ותחרות בספורט. הגוף הבריא והיישר, המעוצב באמצעות משטרים של כושר ותזונה. ניתן היה לראות את הגוף הגרוטסקי בפסטיבלים ובקרנבלים טרום-מודרניים, לדוגמה: בהיאבקות עממית או במירוץ שלוש רגליים .[48] פדגוגיית הספורט המודרנית סובבת סביב הקפדה וחופש, משמעת ושליטה, אך יחסי הכוח והידע ההיררכיים בין המאמן לספורטאי נותרו.[49]

סגל טען כי העלייה התרבותית בספורט משקפת את התפנית הרחבה של החברה המודרנית לכיוון ביטוי פיזי, שהחייתה מחדש את המיליטריזם, המלחמה והפשיזם.[50] כמה מנציגי בית הספר בפרקפורט, ראו בספורט פולחן גופני ופשיסטי.[51] טננסחו טען כי החמאת יתר ליכולת ספורטיבית משקפת את האלמנטים הפשיסטיים בחברה, מכיוון שהיא מנרמלת את הלעג לחלשים ולמובסים.

ספורט ופציעותעריכה

איגרוף מאפשר מחקר על הגוף האלים. מתאגרפים מסכנים את גופם במטרה לזכות בתהילה, מעמד ועושר.[52] גופם מנוצל על ידי האמרגנים שלהם והמתאגרפים מתארים את עצמם לחלופין כזונות, עבדים סוסי רבייה .[53] מתאגרפים מודעים לנזק השגרתי שנגרם לגופם, ובמקביל חוששים מההשפעות של נזק שכזה. תגובה תכופה לכך היא ניסיון להפוך את עצמם דמויות הרואיות. בכל ענפי הספורט המגע, האלימות היא חלק מהאסטרטגיה במידה מסוימת.[54] אלימות בספורט אינה אינדיבידואלית, אלא היא תוצר של סוציאליזציה. פין רואה בכדורגלנים חברים בתופעה תרבותית של מעין אלימות, שמדגישה ערכים שונים מאלה שבחיים הרגילים. זה הופך אלימות לחלק מרכזי ומקובל במשחק.[55]

התיאוריה "חברת הסיכון" של אולריך בק, נוגעת בפגיעה גופנית של ספורטאים. חברת סיכון מאופיינת במודרניות רפלקסיבית, בה החברה מושכלת, ביקורתית ומשתתפת בעיצוב מבנים חברתיים. בניגוד לסיכון השגרתי של החברה המסורתית, חברות מודרניות מזהות ומצמצמות סיכונים.[56] המודרניות הרפלקסיבית בספורט מתבטאת בבידוד, תוך צמצום והסרת הגורמים לפציעה גופנית, ובמקביל לשמירה על הטכניקות והאסטרטגיות המיוחדות לאותם ענפי ספורט. למעמדות הנמוכים יש אפשרות פחותה להעריך ולהימנע מסיכון, וכתוצאה מכך יש שיעור השתתפות גבוה יותר בספורט מסוכן יותר ממעמדות אלו.[57]

למרות זאת, ספורטאים עדיין נתפסים על ידי החברה כמתעלמים מכאב ומנסים להתגבר עליו, מכיוון שהתגברות על כאב נתפסת כאמיצה והרואית. היכולת של הספורטאי לגרום לגוף להיראות בלתי מנוצח הוא חלק בלתי נפרד ממקצועיות הספורט.[58] ההתעלמות מכאב היא לעיתים קרובות חלק מרכזי בתת-תרבויות ספורט מסוימות.[59] אפילו ילדים נחשפים לעיתים קרובות גם לכאבים ולפציעות חריפות כחלק מהשתתפותם בפעילויות ספורט מסוימות, למשל התעמלות.[60]

רגש בספורטעריכה

הרגש, מאז ומעולם, היה חלק בלטי נפרד מהספורט, כיוון שהוא משפיע גם על הספורטאים וגם על הצופים עצמם. תאורטיקנים וסוציולוגים החוקרים את השפעת הרגשות בספורט ניסו ואף מנסים עד היום, לסווג רגשות לקטגוריות. שנויות במחלוקת, ונדונות באינטנסיביות, סיווגים אלה אינם סופיים או חקוקים באבן. הרגש חשוב מאוד בספורט; ספורטאים יכולים להשתמש ברגשותיהם כדי להעביר מידע ספציפי ומשמעותי לחבריהם לקבוצה ולמאמנים שלהם, והם יכולים להשתמש ברגש גם כדי לשלוח אותות כוזבים כדי לבלבל את יריביהם. בנוסף לספורטאים המשתמשים ברגש לטובתם, לרגש יכולה להיות השפעה שלילית על הספורטאים ועל ביצועיהם. לדוגמה, פחד במה, או עצבנות וחששות, יכולים להשפיע על ביצועיהם, בין אם בצורה חיובית או שלילית.[61]

בדרך כלל, כשרמת הספורט עולה, כך גם רמת הרגש עולה. בספורט המקצועי, הרגשות יכולים להיות עזים ביותר מכיוון שיש הרבה יותר אנשים בתפקידים רבים ושונים אשר מעורבים. סביב הספורטאים המקצועניים יש את החברהם לקבוצה, צוות האימון, השופטים, צוות הטלוויזיה, הפרשנים, ואחרונים חביבים, האוהדים והצופים. יש סביבם ריגוש, והרבה יותר עיתונות ציבורית, לחץ ולחץ עצמי. קשה מאד לא להשקיע רגשית בספורט; הספורט טוב מאוד בהוצאת הרע ביותר בקרב המשתתפים. לאורך ההיסטוריה, בענפי ספורט שונים, ובמדינות וליגות שונות, היו קטטות אלימות כאשר קבוצה אחת מנצחת קבוצה אחרת במשחק אינטנסיבי, ולחימה קולנית וצעקות, וגם ויכוחים מילוליים עזים מתפרצים בסיומו. הרגש גם מדבק מאוד, במיוחד אם ישנם אנשים רגשיים רבים במרחב אחד.[62]

חטיבות בינאריות בתחום הספורטעריכה

ניתן לצפות בספורט דרך מגוון רחב של נקודות מבט, לכן לעיתים קרובות חלק מהחלוקה הבינארית נלחצת, וסוציולוגים רבים בתחום הספורט הראו כי חלוקות אלו יכולות ליצור קונסטרוקציות בתוך האידאולוגיות המגדר ולהשפיע על היחסים בין המינים, כמו גם לתמוך או לערער מערכות חברתיות וגזעיות.[63] חלק מהחטיבות הבינאריות הללו כוללות: מקצוען לעומת חובבן, מסה לעומת אחוזון עליון, פעיל מול פסיבי/צופה, גברים מול נשים, ספורט מול משחק (כאנטיתזה לפעילות מאורגנת וממוסדת).

לא רק שניתן לראות חלוקות בינאריות בתוך הספורט עצמו, אלא הן מתגלות גם בחקר הספורט. תחום המחקר נשלט בעיקר על ידי גברים מכיוון שרבים מאמינים שמחקר אשר נעשה על ידי נשים אינו אותנטי בהשוואה למחקר שנעשה על ידי גברים. חלק מחוקרות הספורט חשות שהן צריכות "להרוויח" את מקומן בתחום מחקר הספורט ואילו גברים, לרוב, לא. בעוד שנשים חוקרות בתחום זה אכן צריכות להתמודד עם נושאים הקשורים למגדר בכל הנוגע למחקר שלהן, זה לא פוגע ביכולתן לאסוף ולהבין את הנתונים שהן אוספות. סוציולוגי ספורט מאמינים שלנשים יכולה להיות נקודת מבט ייחודית כאשר הן חוקרות על ספורט, שכן הן מסוגלים להסתכל ולהבין מקרוב את צדן של האוהדות באירועי ספורט שונים.[64]

בעקבות פרדיגמות פמיניסטיות או רפלקסיביות ושוברות מסורת אחרות, ספורט נלמד לעיתים כפעילויות שנויות במחלוקת, לדוגמה, כפעילות במרכז אינטרסים שונים של אנשים/קבוצות (חיבור של ספורט ומגדר, תקשורת המונים או מדיניות פוליטית). נקודות מבט אלו מספקות לאנשים דרכים שונות לחשוב ולהביט על ספורט ולהבין את ההבדלים בין החטיבות הבינאריות. ספורט היה תמיד בעל השפעה עצומה על העולם כולו, כמו גם על חברות בודדות ועל האנשים הבודדים בתוכם. יש כל כך הרבה היבטים חיוביים בעולם הספורט, במיוחד בספורט המאורגן. ספורט כולל ערכים קהילתיים, וניסיון לבסס ולהשתמש במוסר טוב ואתיקה. ספורט מספק לצופים חוויה מחייה באמצעות ערכי חברה מרכזיים ה"מוצגים" במשחק. תוך אהדת ספורט, ניתן ללמוד מגוון גדול של מיומנויות שהן חלק חשוב מאוד בחיי היומיום במשרד, בבית ובדרכים. חלק מהמיומנויות הללו כוללות עבודת צוות, מנהיגות, יצירתיות ואינדיבידואליות.

ראו גםעריכה

קישורים חיצונייםעריכה

הערות שולייםעריכה

  1. ^ Macri, Kenneth. "Not Just a Game: Sport and Society in the United States". inquiriesjournal.com. בדיקה אחרונה ב-25 בפברואר 2019. 
  2. ^ McPherson, Barry D.; Curtis, James E.; Loy, John W. (1989). The Social Significance of Sport: An Introduction to the Sociology of Sport. Champaign, Illinois: Human Kinetics. עמ' 15–17. ISBN 978-0873222358. 
  3. ^ "About NASSS". nasss.org. בדיקה אחרונה ב-3 בפברואר 2021. 
  4. ^ Miller, Patrick B. (1998). "The Anatomy of Scientific Racism: Racialist Responses to Black Athletic Achievement". Journal of Sport History 25 (1). בדיקה אחרונה ב-1 בפברואר 2021. 
  5. ^ Olson, James; Roberts, Randy (1989). Winning is the Only Thing: Sports in America since 1945. Baltimore, Maryland: Johns Hopkins University Press. עמ' 45. 
  6. ^ Hoberman, John Milton (1997). Darwin's Athletes: How Sport Has Damaged Black America and Preserved the Myth of Race. Boston, Massachusetts: Houghton Mifflin Harcourt. עמ' 194–195. ISBN 9780395822920. 
  7. ^ Sailes, Gary A. (1998). "The African American Athlete". in Sailes, Gary A. African Americans in Sports. Abingdon: Routledge. עמ' 190–196. ISBN 9780765804402. 
  8. ^ Giulianotti, Richard (נובמבר 2015). Sport: A Critical Sociology, 2nd Edition (מהדורה שנייה). Cambridge: Polity Press. עמ' 73. ISBN 978-0-745-66993-9. 
  9. ^ Lapchick, Richard B. (1991). Five Minutes to Midnight: Race and Sport in the 1990s. Seattle: Madison Books. עמ' 290. 
  10. ^ Captain, Gwendolyn; Vertinsky, Patricia (ספטמבר 1998). "More Myth than History: American Culture and Representations of the Black Female's Athletic Ability". ournal of Sport History 25 (3): 552–553. בדיקה אחרונה ב-1 בפברואר 2021. 
  11. ^ Zaman, Hasima (1997). "Islam, Well-being and Physical Activity: Perceptions of Muslim Young Women". in Humberstone, Barbara; Clarke, GIll. Islam, Well-being and Physical Activity: Perceptions of Muslim Young Women. London: Palgrave Macmillan. ISBN 978-0-333-64231-3. 
  12. ^ Maguire, J. (1991). "Sport, racism and British society: a sociological study of England's elite male Afro/Caribbean soccer and rugby union players". in Jarvie, Grant. Sport, Racism and Ethnicity (מהדורה ראשונה). Abingdon: Routledge. ISBN 1850009171. 
  13. ^ Mennesson, Christine (מרץ 2000). "“Hard” women and “soft” women: The social construction of identities among female boxers". International Review for the Sociology of Sport 35 (1). doi:10.1177/101269000035001002. 
  14. ^ Markula, Pirkko (1 במאי 2001). "Beyond the Perfect Body: Women’s Body Image Distortion in Fitness Magazine Discourse". Journal of Sport and Social Issues 25 (2). doi:10.1177/0193723501252004. בדיקה אחרונה ב-1 בפברואר 2021. 
  15. ^ Guttmann, Allen (1991). Women's Sports: A History. New York: Columbia University Press. עמ' 258–265. ISBN 9780231069571. 
  16. ^ Hargreaves, Jennifer (1990). "Gender on the Sports Agenda". International Review for the Sociology of Sport 25 (4). doi:10.1177/101269029002500403. בדיקה אחרונה ב-1 בפברואר 2021. 
  17. ^ Macionis, John (1944–2011). Sociology. Gerber, Linda Marie (מהדורה 7th). Toronto, Canada: Pearson Prentice Hall. ISBN 9780137001613. OCLC 652430995. 
  18. ^ Giddens, Anthony (1971). Capitalism and Modern Social Theory. Cambridge: Cambridge University Press. עמ' 108–111. ISBN 9780511803109. 
  19. ^ Bromberger, Christian (אוקטובר 1995). "Football as World-View and as Ritual". French Cultural Studies 6 (18): 306–309. doi:10.1177/095715589500601803. בדיקה אחרונה ב-30 בינואר 2021. 
  20. ^ Robertson, Roland (1970). The Sociological Interpretation of Religion. Oxford: Blackwell. עמ' 50–51. 
  21. ^ Merton, Robert K. (1968). Social Theory and Social Structure. New York: The Free Press. 
  22. ^ Giulianotti, Richard (2015). Sport: A Critical Sociology. Cambridge: Polity Press. עמ' 35. 
  23. ^ Weiss, Otmar (1 בדצמבר 2001). "IDENTITY REINFORCEMENT IN SPORT: Revisiting the Symbolic Interactionist Legacy". International Review for the Sociology of Sport 36 (4). doi:10.1177/101269001036004002. בדיקה אחרונה ב-30 בינואר 2021. 
  24. ^ Adler, Patricia A. (30 בספטמבר 1991). Backboards and Blackboards: College Athletes and Role Engulfment. New York: Columbia University Press. ISBN 0231073070. 
  25. ^ Weber, Max (1978). Economy and Society: An Outline of Interpretive Sociology. Berkeley: University of California Press. עמ' 350. ISBN 9780520035003. 
  26. ^ Guttmann, Allen (2004). From Ritual to Record: The Nature of Modern Sports. Berkeley: Columbia University Press. ISBN 9780231133418. 
  27. ^ Giulianotti, Richard (2015). Sport: A Critical Sociology. Cambridge: Polity Press. עמ' 42-43. 
  28. ^ Brohm, Jean-Marie (1978). Sport: A Prison Of Measured Time: Essays. London: Pluto Press. עמ' 105. ISBN 074530303X. 
  29. ^ Adorno, Theodor W. (2001). The Culture Industry. London: Routledge. 
  30. ^ Vinnai, Gerhard (1973). Football Mania: The Players and the Fans : the Mass Psychology of Football. Hapshire: Ocean Books Limited. עמ' 38. ISBN 9780855145019. 
  31. ^ Guttmann, Allen (1988). A Whole New Ball Game: An Interpretation of American Sports. Chapel Hill, North Carolina: UNC Press Books. עמ' 183. ISBN 9780807842201. 
  32. ^ Aronowitz, Stanley (1992). False Promises: The Shaping of American Working Class Consciousness. Durham, North Carolina: Duke University Press. עמ' 410–411. ISBN 9780822311980. 
  33. ^ Heinilä, Kalevi (1998). Sport in Social Context. Jyväskylä: University of Jyväskylä. עמ' 162–163. ISBN 9789513900144. 
  34. ^ Giulianotti, Richard (פברואר 2002). "Supporters, Followers, Fans, and Flaneurs: A Taxonomy of Spectator Identities in Football". Journal of Sport & Social Issues 26 (1). doi:10.1177/0193723502261003. בדיקה אחרונה ב-1 בפברואר 2021. 
  35. ^ Hardy, Stephen (1986). "Entrepreneurs, Organizations, and the Sport Marketplace: Subjects in Search of Historians". Journal of Sport History 13 (1): 22–23. בדיקה אחרונה ב-1 בפברואר 2021. 
  36. ^ Hargreaves, Jennifer (1994). Sporting Females: Critical Issues in the History and Sociology of Women's Sports. Abingdon: Routledge. עמ' 17. ISBN 9780415070287. 
  37. ^ Gruneau, Richard S. (1983). Class, Sports, and Social Development. Amherst, Massachusetts: University of Massachusetts Press. עמ' 140. ISBN 9780870233876. 
  38. ^ Miliband, Ralph (1977). Marxism and Politics. Oxford: Oxford University Press. עמ' 52–53. 
  39. ^ Williams, Raymond (1977). Marxism and Literature. Oxford: Oxford University Press. עמ' 110–111. 
  40. ^ Clarke, J.; Critcher, C. (1985). The Devil Makes Work: Leisure in Capitalist Britain. Champaign, Illinois: University of Illinois Press. עמ' 228. 
  41. ^ Hargreaves, Jennifer (1994). Sporting Females: Critical Issues in the History and Sociology of Women's Sports. Abingdon: Routledge. עמ' 228. ISBN 9780415070287. 
  42. ^ Guttman, Allen (1995). Games and Empires: Modern Sports and Cultural Imperialism. New York: Columbia University Press. עמ' 178–179. ISBN 9780231100427. 
  43. ^ Tranter, Neil (1998). Sport, Economy and Society in Britain 1750-1914. Cambridge: Cambridge University Press. עמ' 49. ISBN 9780521572170. 
  44. ^ Rinehart, Robert E.; Sydnor, Synthia (1996). To the Extreme. New York: State University of New York Press. עמ' 136. 
  45. ^ Fiske, John (1989). Understanding Popular Culture. Abingdon: Routledge. עמ' 2–3. ISBN 9780415078764. 
  46. ^ The Subject and Power, Michel (1982). "The Subject and Power". Critical Inquiry 8 (4). בדיקה אחרונה ב-2 בפברואר 2021. 
  47. ^ Foucault, Michel (1980). Power/Knowledge. Brighton: Harvester Press. 
  48. ^ Eichberg, Henning (1994). "Travelling, comparing, emigrating". in Bale, John; Maguire, Joseph A. The Global Sports Arena: Athletic Talent Migration in an Interdependent World. ISBN 9780714634890. 
  49. ^ Johns, Jennifer S.; Johns, David P. (2000). "SURVEILLANCE, SUBJECTIVISM AND TECHNOLOGIES OF POWER: An Analysis of the Discursive Practice of High-Performance Sport". International Review for the Sociology of Sport 35 (2). doi:10.1177/101269000035002006. בדיקה אחרונה ב-2 בפברואר 2021. 
  50. ^ Segel, Harold B. (1998). Body Ascendant: Modernism and the Physical Imperative. Baltimore & London: The Johns Hopkins University Press. 
  51. ^ Hoberman, John M. (1984). Sport and Political Ideology. Austin: U. of Texas Press. עמ' 244–245. 
  52. ^ Wacquant, Loïc J. D. (1995). "The Pugilistic Point of View: How Boxers Think and Feel about Their Trade". Theory and Society 24 (4): 66–67. בדיקה אחרונה ב-2 בפברואר 2021. 
  53. ^ Wacquant, LoÏc (2001). "Whores, Slaves and Stallions: Languages of Exploitation and Accommodation among Boxers". Body & Society 7 (2-3). doi:10.1177/1357034X0100700210. בדיקה אחרונה ב-2 בפברואר 2021. 
  54. ^ Wacquant, Loic J.D. (995). "Pugs at Work: Bodily Capital and Bodily Labour among Professional Boxers". Body & Society 1 (1). בדיקה אחרונה ב-2 בפברואר 2021. 
  55. ^ Messner, Michael A. (1992). Power at Play: Sports and the Problem of Masculinity. Boston: Beacon Press. עמ' 71. ISBN 9780807041055. 
  56. ^ Beck, Ulrich (1992). Risk Society: Towards a New Modernity. Thousand Oaks: SAGE. ISBN 9781446223420. 
  57. ^ Giulianotti, Richard (2008). Sport kritička sociologija. Beograd: Clio. עמ' 172–173. 
  58. ^ Howe, David (ספטמבר 2001). "An ethnography of pain and injury in professional rugby union: The Case of Pontypridd RFC". International Review for the Sociology of Sport 36 (3). doi:10.1177/101269001036003003. בדיקה אחרונה ב-2 בפברואר 2021. 
  59. ^ Albert, Edward (1999). "DEALING WITH DANGER: The Normalization of Risk in Cycling". International Review for the Sociology of Sport 34 (2). doi:10.1177/101269099034002005. בדיקה אחרונה ב-2 בפברואר 2021. 
  60. ^ Ryan, Joan (2000). Little Girls in Pretty Boxes: The Making and Breaking of Elite Gymnasts and Figure Skaters. New York: Warner Books. עמ' 11. ISBN 9780446676823. 
  61. ^ "Sports Emotions - Sports Psychology - IResearchNet" (באנגלית). בדיקה אחרונה ב-30 באוקטובר 2019. 
  62. ^ "Sports - Sociology of sports". Encyclopedia Britannica (באנגלית). בדיקה אחרונה ב-30 באוקטובר 2019. 
  63. ^ Eckstein, Rick; Moss, Dana M.; Delaney, Kevin J. (1 בספטמבר 2010). "Sports Sociology's Still Untapped Potential". Sociological Forum 25 (3): 500–519. doi:10.1111/j.1573-7861.2010.01193.x. 
  64. ^ Richards, Jessica (1 במרץ 2015). ""Which player do you fancy then?" Locating the female ethnographer in the field of the sociology of sport.". Soccer and Society 16 (2/3): 393–404. doi:10.1080/14660970.2014.961379.