משתמש:DanHa/טיוטה

קישורים חיצוניים

שגיאות פרמטריות בתבנית:מיזמים
פרמטרים [ 2 ] לא מופיעים בהגדרת התבנית

</gallery> (לצפייה הזיזו עם העכבר את סרגל הגלילה בתחתית התמונה)}} VIDEO OGG https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=Category:Ogv_videos&fileuntil=2012-03-24+President+Obama%27s+Weekly+Address.ogv#mw

חיים הנגבי

• "צריך להבין שרק השותפות הדו־לאומית תציל אותנו. רק היא תהפוך אותנו מזרים בארצנו לבני המקום, עם הארץ."
• "הערבים אף פעם לא היו זרים לי. הם היו תמיד חלק מהנוף. חלק מהארץ. ומעולם לא הטלתי ספק באפשרות לחיות איתם יחד. ממש יחד. בית ליד בית, רחוב ליד רחוב."
• "כאשר אימצתי את פיתרון-שתי-המדינות בשנות השמונים עשיתי זאת בקושי רב. עשיתי זאת תוך מאבק קשה עם עצמי."
• "כשהבנתי יום אחד שההתנחלויות בעצם מכפילות את עצמן הבנתי שישראל החמיצה את שעת החסד האחת שהיתה לה."
• "אני לא פסיכולוג אבל אני חושב שכל מי שחי עם הסתירות של הציונות דן את עצמו לשיגעון מתמשך. אי אפשר לחיות כך. אי אפשר לחיות עם עוול גדול כל כך. אי אפשר לחיות עם אמות מוסר כל כך מנוגדות."
• "עוד לפני החזרת האדמות והבתים והכספים, חובת הכפרה הראשונה של המתנחל כלפי ילידי הארץ היא להחזיר להם את כבודם, את זכרם, את צדקתם."
• "ביסודו של דבר העיקרון הדו־לאומי הוא האנטיתזה הכי עמוקה לחומה. החומה באה להפריד, לבודד, לכלוא את הפלשתינאים במכלאות. אבל החומה הזאת כולאת גם את הישראלים."
• "אני בכל זאת מרגיש מחויבות כלפי החברה שבתוכה אני חי. ודווקא תוך כך אני מאמין שמי שרוצה להבטיח קיום של ציבור יהודי בארץ צריך להשתחרר מהדפוס הציוני."

בוחוש

ר א ש י ת ה י י ש ו ב ה י ה ו ד י.

בוחוש נוסדה ב-1823 על ידי בעלת האחוזה קאטינקה בוהושואיה (Catinca Buhusoaia). בתעודה מידי הנסיך סטורזא (Sturza) נאמר, שהמתיישבים בה יקבלו מגרשים, עם כל הזכויות הרגילות, ובחוזה עם בעלת האחוזה נאמר שתנאי ההתיישבות ב-ב' הם כתנאי העיירה סוליצה (Sulita, ע"ע). בשנת 1831 היו התושבים הנוצריים שב-ב' כולם איכרים מהאחוזה.בוחוש קיבלה מעמד של עיר ב-1921.

קהילה יהודית מ א ו ר ג נ ת נוסדה בשנת 1860, והתקיימה על מסי הבשר ועל ההכנסות של ה"חברה קדישא". 10 שנים לאחר ייסוד הקהילה חלה הפסקה של שנתיים בפעולותיה. ב-1905 שוב נפסקה פעילות הקהילה ל-6 שנים, בשל מריבות פנימיות. אף על פי שבוחוש הגיעה למעמד של עיר רק ב-1921, היו בידי היהודים שבה נכסי דלא ניידי, בניגוד לחוק שאסר על יהודים להיות בעלי בתים בכפר. ב י ת ה כ נ ס ת הראשון, בניין אבנים, נבנה מיד לאחר ייסוד העיירה, ונקרא בשם "בית המדרש שול". ב-1840 נבנה בית כנסת נוסף, קטן יותר. כן הוקם אז מקווה טהרה והוקצה שטח לבית עלמין. בשנת 1863 נבנה ביהכ"נ של הרב פרידמאן (Friedman). ב-1879 בנו חברי אגודת החייטים את "בית המדרש של החייטים". ר ב נ י ם. בין רבני הקהילה נודעו: ר' מרדכי סאדאגורר (1850-1837, Sadagorer), ר' שבתאי ב"ר יצחק דוד סג"ל (Segal, ע"מ) וכן ר' שלמה בוצ'צ'יאר (Bucecier), שעלה לא"י ונפטר בה. ב' היתה אחד משלושת מרכזי החסידות שבנסיכויות רומניה: פעלה בה שושלת בוהוש, שתחילתה באדמו"ר ר' יצחק פרידמאן, נצר מגזע ר' ישראל מ-רוז'ין (Rujin), שבא ל-ב' מ-סאדאגורה (Sadagora) בשנת תרכ"ו (1866). הרב יצחק פרידמאן נפטר ב-1896. היה בין תומכי הרעיון של ייסוד ראש פינה. אחריו כיהן בנו, ישראל פרידמאן (נפטר ב-1923). יורשו היה בנו, מנדל פרידמאן (נפטר ב-1943). ב-1908 פתחו ר' מנדל פרידמאן וגיסו, הרב דוד טברסקי (Tverski) ישיבה ב"חצר הרבי", שבה למדו רבים מרבני רומניה, ולימדו בה גם מקצועות כלליים. מ ו ס ד ו ת ו א ר ג ו נ י ם . בית הספר העממי של הקהילה נוסד ב-1897. ב-1910 למדו בו 121 בנים ו-99 בנות. 35 ילדים (10 בנים ו-25 בנות) למדו בביה"ס הממלכתי. הקהילה החזיקה חברות חסד כגון: חברת "אהבת ישראל" לעזרה הדדית (נוסדה ב-1880); חברת "ביקור חולים" (1882), שהמשיכה בפעולותיה עד 1929. באותה שנה נטלה על עצמה הקהילה גם את הטיפול בחולים; רופא הקהילה עמד לרשות חולים מחוסרי אמצעים ללא תשלום וגם התרופות, שהוזמנו בבתי מרקחת פרטיים, שולמו ע"י הקהילה. כן היתה בה חברת "מלביש נערים" (1890). סניפים של "חובבי ציון", "בני ציון" ו"בנות ציון", פעלו ב-ב' כבר ב-1893. ב-1909 נוסד הארגון הציוני "אור ציון". ב-1907, בימי מרד האיכרים, התפרצו בריונים לתוך ב', חמסו ושדדו והשחיתו רכוש והיהודים הגנו על עצמם מפני המתפרצים. ה מבנה החברתי. ב-0191 היו ב-ב' 201 סוחרים, 11 חייטים, 51 סנדלרים, 3 פחחים, 4 נגרים ו-68 בעלי מקצועות שונים. לפי סטאטיסטיקה משנת 5191 היו כל הפחחים, הזגגים, עושי הסבון, השענים ושואבי המים ב-ב' יהודים. כן היו בין היהודים : 5 חוכרי יערות, 6 סוחרי תבואה, 31 סוחרי אריגים, 41 חנווני מכולת, 5 סוחרי. עור, 3 סוחרי ברזל, מוכר ספרים אחד, 8 אופים, 8 קצבים, 11 חייטים, 91 כובענים, 4 נפהים, 2 נגרים ורצען אחד. בשנה ההיא היו בה 5 רבנים ו-5 מורים לעברית.

לאחר מלחמת העולם הראשונה משהוענקו זכויות ליהודים, נבחרו למועצת העיר 3 חברים יהודיים. ביניהם הרב רולר (Roler, ר' להלן). ב-1922 הם התפטרו יחד עם כמה מחברי המועצה האחרים כמחאה נגד פעולות שרירותיות מצד ראש העיר. ראש העיר הביע את שמחתו על כך, כיוון שהיהודים, לדבריו, מקומם יכירם בברית המועצות ולא ב-ב'. ב-1929 הופצו אלפי כרוזים אנטישמיים ברחובות העיר, וחקירת המשטרה העלתה, שמחברם של כרוזים אלה היה מזכיר העירייה. ב-1937, בעת הבחירות לעירייה, ערכו אנשי מפלגת גוגא-קוזא (Goga-Cuza) פרעות ביהודים במטרה למנוע אותם מלהשתתף בבחירות. הפרעות נמשכו גם לאחר הבחירות, עד כדי כך שהיהודים לא העזו לצאת בערבים מבתיהם. רבה של קהילת ב' בשנים 1927-1914 היה ר' מתתיהו יחזקאל גוטמאן (Gutman, ע"מ). בפרוץ מלה"ע ה-2 שימש ברבנות ב' ר' בן-ציון רולר (Roler), דרשן מובהק וציוני פעיל, מחברו של הספר "התראה אחרונה". ב-1908 יסד ישיבה בשם "אור חדש לבני ציון". ישיבה זו התקיימה עד לתחילת תקופת השואה, ואז נסגרה בידי השלטונות. תיאור של החיים בישיבה זו ניתן בספרו של הסופר העברי ממוצא באסאראבי, יוחנן טברסקי, בשם "מעולם לעולם".

בחודשים הראשונים לאחר עלייתם לשלטון של אנשי "משמר הברזל", אולצו יהודי ב' "לתרום" כספים ל"קרן עזרת הלגיונרים". הקהילה הוכרחה לשלם 400,000 ליי למשטרת "משמר הברזל". בימי הטבח מ-בוקארשט (24-20 בינואר 1941) עמדו אנשי "החולצות הירוקות" להרוג את יהודי ב', אך מפקד "משמר הברזל" התנגד לכך, מחשש שמא ייכשל מרד "משמר הברזל" ויהיה עליו ליתן את הדין על מעשי ההרג. הוא הסתפק בכך שסחט מהיהודים כסף רב וגייס אותם לעבודת כפייה עוד בטרם נתפרסם החוק על כך. לאחר פרסום החוק נשלחו היהודים לגדודי עבודה במרחק רב מהעיר. 20 איש ממנהיגי הקהילה נעצרו בביהכ"נ כבני ערובה, ורק לאחר כמה שבועות שוחררה יהודי ב' ענדו במשך זמן מה את הטלאי הצהוב. גם שאר ההגבלות הוטלו עליהם: רק משעה 10 לפני הצהריים ועד 6 בערב הורשו לצאת מפתח ביתם. לאחר פרוץ המלחמה נגד בריה"מ, פקד הממונה על מחוז פיאטרה-ניאמץ, ב-18 ביוני 1941, להביא את כל הגברים היהודיים מגיל 16 ועד 60 למחנה הריכוז טארגו-ז'יו (Targu-Jiu), אך הפקודה בוטלה והיהודים לא גורשו. במשך כל ימי המלחמה המשיכה הקהילה בפעולותיה; משהוחרם בניין ביה"ס בידי הצבא, נמשכו הלימודים ב-"חצר הרבי", ורק הישיבה נסגרה. בביה"ס של הקהילה למדו 115 תלמידים ב-1940, וב-1941 עלה מספרם ל-147. פעולות הקהילה נתקלו בקשיים בשל המצב הכלכלי הקשה של היהודים בימים ההם, ומשום העומס הכפול שהוטל עליה: בדאגה למשפחות שמפרנסיהן היו בעבודת כפייה ובמתן עזרה למגורשי הכפרים. ל-ב' גורשו היהודים מן הכפרים רדיו (Rediu), רוזנוב (Roznov), טאזלאו (Tazlau). קאנדשט (Candesti) ובורלשט (Borlesti) וגם יהודי טארגו-ניאמץ (Targu-Neamt), ובראשם הרב ר' יעקב מרדכי רולר. כל המגורשים שוכנו בבתי היהודים ובייחוד ב"חצר הרבי" והקהילה ארגנה תמחוי בשבילם. ב"חצר הרבי" הופקעו בניינים: בית הכנסת הגדול וכמה חדרים בדירתו של הרבי נהפכו למגורי צבא. החיילים הרומניים הרסו כל מה שהיה בבית הכנסת, לרבות המזוזות. הרבי עצמו. ר' מנחם מנדל פרידמאן, האחרון לשושלת בוהוש, חלה בימים ההם ונזקק לניתוח, אך לא הורשה לנסוע לבוקארשט לשם כך, ונפטר מחמת מחלתו. באביב 1944, כשחזרו היתומים מטראנסניסטריה (ע"מ), הובאו כ-70 מהם ל-ב' ואוכסנו ב"חצר הרבי" עד שהועברו לבוזאו (Buzau), אחד המקומות שבהם רוכזו. ערב יום שביתת הנשק, ב-22 באוגוסט 1944, נתפס ביהכ"נ של הרב בידי 200 חיילים גרמניים. פחד גדול נפל על היהודים והם התפללו כל אותו לילה. למחרת בבוקר השכם, מששמעו הגרמנים על שביתת הנשק נסו בבלה, והקהילה ניצלה. לאחר השחרור עלה במקצת מספר היהודים ב-ב', לפי שחלק ממגורשי הכפרים התיישבו בעיר.

Dialectical Behavioral Therapy/Core Mindfulness Skills

• If you can “choose” the way you view things you can change your mood.

The challenge of cognitive therapy: “Is there another way to see things?”

. Make plans for a life worth living. Use a calendar and a list of things to do to schedule small steps to a future you want. When you are remembering, remember. A note about memory:

there are voluntary and involuntary memories. 

When you are remembering, you are not playing back a tape of the event – you are attending to the present moment mentally retrieving the past.

Voluntary memory is a mental event grounded in your historical experience. There is an act of will in each memory.

Note that memory takes effort, and if you want to remember something, you need to spend time remembering as many of the connected events as possible.

Involuntary memories are intrusive, come unbidden, and can be quite distracting.

One way to reduce the effect of intrusive memories of the past is to use the mindfulness techniques outlined here.

 Avoid avoiding memories. 

Attend to your memory by attending to the present memory – non-judgmentally observe and describe it, and participate with it, if you can. Accepting your memory is not approving of its’ content. Notice it and then effectively go back to what you are doing. When you are not remembering, focus on the present moment. Do each thing with all of your attention. Sustained mental attention or concentration is a powerful tool to bring to your daily activities. Doing each thing with all your attention will assist you doing what is needed in each situation. Connecting yourself to your activities with attention is a simple idea, but the benefit of doing one thing with all your attention is enormous. If other actions, or other thoughts, or strong feelings distract you, let go of distractions and go back to what you are doing – again, and again, and again. The effort of doing each thing with sustained mental attention requires a commitment. At first, you may only be able to focus your attention for a second. But try, try again.

For many the problem is letting go of distractions. Letting go of distractions (especially memories) may feel like abandonment. Abandonment is a scary word for many, because they have been hurt so many times. Letting go of certain memories may feel like abandonment. You are leaving your old self (painful memories) and creating a new self.

Awareness of your attention gives you the opportunity to direct it to one thing or another. Distractions will come from all directions. Let distractions go and turn your mind toward what you are doing. Returning to what you are doing is powerful. A deceptively simple strategy when you find your thoughts wandering astray is to say to yourself, “Be here now” and turn your mind toward what you are doing. Concentrate your mind. Concentration is the gathering of the mind, bringing all the parts together, uniting the mental faculties. Attention is focusing on a selected object. Intuition, desire, and curiosity naturally concentrate your mind. Concentration is one of the qualities of Wise Mind.If you find you are doing two things at once, stop and go back to one thing at a time.

Focusing on one thing in the moment does not mean that one cannot do complex tasks requiring many simultaneous activities. Like the dancer on the dance floor, at one with the music and her partner, attend completely to what you are doing. Dancing integrates many processes – listening, moving, looking, and balance, but you are still doing only one thing.

EFFECTIVELY USE SKILLS A skill is an ability acquired by training. As you learn and refine skills, you become more effective, i.e., you are able to maximize positive outcomes and minimize negative outcomes. In familiar situations, you know how to maximize benefits because you know from experience what works. But in unfamiliar or difficult situations, when you don't have the benefit of previous experience, you need skills to guide you to the best possible outcome. This paper focuses on the core mindfulness skill "Effectively," described by Marsha Linehan which will help you learn and develop the necessary skills to deal with stressful situations: Effectively Focus on what works. Do what needs to be done in each situation. Become a skillful dancer on the dance floor, one with the music and your partner, neither willful nor sitting on your hands. Stay away from “fair” and “unfair,” “right” and “wrong,” “should” and “should not.” Play by the rules. Don’t “cut off your nose to spite your face.” Act as skillfully as you can, meeting the needs of the situation you are in. Not the situation you wish you were in; not the one that is just; not the one that is more comfortable; not the one that… Keep an eye on your objectives in the situation and do what is necessary to achieve them. Let go of vengeance, useless anger, and righteousness. They hurt you and don’t work. Focus on what works. Skills work! The major skills - core mindfulness, emotional regulation, interpersonal effectiveness, and distress tolerance skills - will help you maximize your positive outcomes. Instead of reacting automatically without thinking and without skills to a difficult situation, you can learn to practice the smaller, focused skills (like effectively) that make up the major skills (like core mindfulness). The first step to acting skillfully is to focus on making choices, seeing opportunities, and examining options to practice skills. You can choose to work with reality as it is in the here-and-now. This approach is more effective than reacting without thinking. Today's focus is on being effective. Rather than emphasizing the end result, refusing to make changes that are needed Stay away from “fair” and “unfair,” “right” and “wrong,” “should” and “should not.” Reality just is - neither fair or unfair, right or wrong, good nor bad. Reality doesn’t care what you think it should or should not be. Reality is what it is. Judgmental evaluation of reality locks you into rigid black-and-white thinking. A more effective thinking style is flexible, intuitive, and adjustable. If you believe there is only one-way to do things, you are locked into the rut of polarized thinking (all-or-nothing thinking) and you will eventually get stuck. By seeing yourself and others realistically, you develop a balanced, inclusive, and open-minded approach. A nonjudgmental approach accepts reality as complex, complicated, and requiring multiple perspectives. Such an open attitude allows you to see more solutions. Accepting mistakes is like accepting problems, most people avoid them. What works when it comes to mistakes? Learning from mistakes works. Most people get angry or disappointed with themselves for making a mistake. Instead, you will learn and grow as a person when you accept mistakes and choose to view mistakes as life's lessons. Play by the rules. Consider these “rules” or basic assumptions of Dialectical Behavior Therapy: First, you are doing the best you can (if you knew a better way, you would do it). Second, you want to improve. Third, you need to do better, try harder and be more motivated to change. Fourth, you may not have caused all your problems, but you have to solve them anyway. Fifth, if you are suicidal, you must change your life, not end it. Sixth, you must learn new behaviors in all relevant contexts. Finally, you cannot fail in therapy. Don’t “cut off your nose to spite your face.” In other words, don’t make the situation worse than it already is! Acts of anger or revenge will hurt you more than it hurts anyone else because acting out of anger and vengeance is not skillful. Act as skillfully as you can, meeting the needs of the situation you are in. Not the situation you wish you were in; not the one that is just; not the one that is more comfortable; not the one that… Meeting the situation you are in may require you to dismiss your wishes, abandon your ideas of justice, and leave your comfort zone. Wishing is a way to avoid. Wishes indicate that you are trying to solve your problems by magic not by using skills. Thoughts of injustice provoke anger and increase stress. If the situation is not just, remember, life is not fair. Comfort is temporary. Tolerating discomfort is much easier if you learn distress tolerance skills. Keep an eye on your objectives in the situation and do what is necessary to achieve them. What sort of “eye” is this? This eye mindfully “observes” your objective. When you mindfully observe your objective other thoughts and feelings not related to your objective are ignored. Ignore "I don't feel like it" and other self-defeating thoughts. One way to “feel one way and act another” is to notice your feelings, but stay focused on your objective. Doing what is necessary to achieve your objectives requires mental flexibility. If your objective is rigidly defined, you are locked into a fixed outcome. Here is an example from interpersonal effectiveness skills: Consider the important difference between the objective to have someone do a certain thing and the objective to communicate to another person, as best you can, what you would like them to do. Your focus on skillfully communicating to another person what you want orients you to using your skills to control your behavior. You cannot control the other person. Effectiveness changes the focus from outside (other’s actions or the outcome) to inside (awareness of the choices you are making). Let go of vengeance, useless anger, and righteousness. They hurt you and don’t work. The opposite of effectively would be to make it worse than it already is. But when people are stressed the part of the brain that allows them to be mindful is turned off. Likewise, feelings of anger and vengeance cause people to react automatically not choose mindfully. Conclusion Wisdom and skills help you effectively manage life’s difficult problems. Engage problems and look at your options and choices. Willingness is doing just what is needed in each situation connecting your Wise Mind to the task-at-hand. Instead of being judgmental, use your curiosity to develop mental flexibility. Think of the rules as the assumptions of DBT. Do not make the situation worse than it already is. Meet the situation you are in by focusing on what you can control. Practice Radical Acceptance with your mistakes, this will help you learn and grow.

Wise Mind: is the integration of emotion mind and reasonable mind. Emotion mind is characterized by mood dependent behavior, i.e. behavior that is determined by the current emotional state. Emotion mind is problematic because people often act impulsively under the effect of strong emotions. Reasonable mind, in contrast to emotion mind, is cool and deliberate. Reasonable mind is the product of learning, experience, and knowledge. Wise mind is the integration of emotion mind and reasonable mind but goes beyond both of them. Wise Mind is a state of mind in which you experience yourself as being calm, centered, and in control of your emotions. In Wise Mind, you act in accordance with your beliefs, principles, and values which deepens feelings of coherence and integrity. Wise Mind is strengthened by practicing all skills, especially Core Mindfulness Skills.

ראו עוד

MBSR

MBCT

בודהיזם

טכניקות התערבות בטיפול בתנועה

קישורים

https://www.youtube.com/watch?v=V160XSoqQP0

הידעת שחמט

מקור המשחק בהודו ובפרס באלף הראשון לספירה. מקור השם בפרסית: "שאה מט", בתרגום חופשי, "מארב למלך" או "המלך חסר אונים" (בניגוד לטעות הנפוצה באטימולוגיה העממית, "המלך מת"). הניצחון במשחק מושג, כאשר אחד המלכים מאוים, במצב שבו הוא אינו יכול לעצור את האיום נגדו או להימלט ממנו.

גיזה – אוצר: "גיזת הזהב" (בפרסית: ganza – אוצר). גנזים – בפרסית, משרד האוצר (גנזך – בית אוצר). בלשון חז"ל, המילה קיבלה משמעות של הטמנה. דוכן – מקום גבוה. דת – חוק, משפט, פקודת המלך. המן – במקור, hama manah משמעו אותה ◄הדעת/הדעה, כלומר בעל אותה הדעה כשל המלך. אביו של המן נקרא המדתא או hama data, כלומר אותו החוק (כמו של המלך). הנדסה – גיאומטריה (בפרסית: handasa). המילה הגיעה לעברית דרך הערבית. ורד - ◄הפרח המוכר לנו (בפרסית: varda). המילה הגיעה לעברית כנראה דרך הארמית (ורדא). ושתי – הנחשקת (vaš לחשוק; ti צורת הבינוני הפעול - הווה). פיסטוק – האגוז המוכר. בפרסית: pistah. פרדס – בפרסית: מקום מוקף חומה שבו צדים בעלי חיים לשם הנאה (pairi - להקיף; daêza - חומה). המילה מופיעה בתנ"ך במשמעות של מטע עצי פרי – למשל בשיר השירים (ד יג): שְׁלָחַיִךְ פַּרְדֵּס רִמּוֹנִים, ובעברית של ימינו המשמעות צומצמה למטע עצי הדר. המילה פרדס הגיעה גם לאנגלית ולשפות אירופאיות אחרות במשמעות של גן עדן (paradise). פרוור (גם: פַּרְבָּר) – שכונה בקצה העיר. במקור: פַּרְוַאר - ביתן. פתגם – פקודה, גזירה, פסק דין. בפרסית: patigáma. קיוסק – בפרסית, kushk הוא ארמון או אכסדרה (מרפסת עמודים או כניסה מקורה בחזית בנין חשוב). המילה חדרה לשפות האירופיות דרך הטורקית. שח-מט – בפרסית, שח (shah) משמעו מלך (קיצור של kshayathiya – מלך בפרסית עתיקה). מאט (mat) – נדהם; היה חסר אונים. כשהצירוף עבר לערבית, התפרשה המילה "מאט" כ"מת" (כמו בעברית) בגלל דימיון הצליל בין המילים. מערבית הצירוף חדר לספרדית ולצרפתית עתיקה, ומהן ללשונות אירופה ולעברית.

תמונות פנורמיות

Naghshe Rostam ZPan.jpg 2009-05-13 Garna 01.jpg הרי אלברוז

חג המולד

לערוך אלא שעד אמצע המאה ה–19 לא היה חג זה שונה בהרבה מחגים אחרים בתקופה הוויקטוריאנית. החוגגים ביקרו בכנסייה, אכלו ארוחה משפחתית והעניקו מתנות צנועות לבני המשפחה. עד לאמצע המאה ה–19 חג המולד כמעט שאינו מוזכר בעיתונות, ובספרות מקומו לצד חגים נוצריים אחרים דוגמת פסחא. השינוי חל באמצע המאה ה–19 בארצות הברית ובאנגליה, אז התעצב החג המוכר לנו היום.

רבים מזהים את נקודת המפנה בפרסום הנובלה ״מזמור חג המולד״ של הסופר האנגלי צ'רלס דיקנס ב–1843. הספר שהיה לרב־מכר מספר על קמצן אבנעזר סקרוג', שאותו מבקרות שלוש רוחות רפאים בערב חג המולד. המפגשים משנים את סקרוג' מהיסוד והוא הופך לאוהב אדם רחב לב. במידה מסוימת, הצלחת הספר היתה להצלחת חג המולד, ואנגלים ואמריקאים ויקטוריאנים חיפשו עוד ועוד דרכים לחגוג את החג שהתכסה בשמאלץ סנטימנטלי.

כך, במחצית השנייה של המאה, הפך הציווי המרכזי של החג להיות: אל תהיה כאבנעזר סקרוג' הקמצן — היה נדיב ופתח את הכיס. לא עבר זמן רב עד שבחנויות כלבו הבינו את הפוטנציאל הגלום בחגיגות חג המולד, וזמן קצר לאחר פרסום הספר החלו בעלי החנויות מקשטים אותן לכבוד החג.

ב–1862 היתה חנות הכלבו מייסיז בניו יורק לחנות הראשונה שבה ישב אדם בתלבושת סנטה קלאוס בחג והקשיב לבקשות ילדים — מסורת שאומצה במהרה על ידי חנויות כלבו אחרות ואחר כך על ידי קניונים. גם דמותו המוכרת של סנטה קלאוס התעצבה במאה ה–19, אמנם הדמות מבוססת באופן גס על דמותו של הקדוש ניקולס ובעיקר הגרסה ההולנדית שלו סִינְטֶרְקְלָאס, אך יש מעט מאוד קשר בין הבישוף חובב הילדים ממירה (סיינט ניקולס) לסנטה קלאוס של ימינו, למעט בגדיו האדומים, כצבע גלימת הבישוף.

את המקור לרבות מתכונותיו של סנטה ניתן לגלות בשיר ״ביקור של ניקולס הקדוש״ מ–1823, שממנו אנחנו לומדים לראשונה שסנטה רוכב על מזחלת מעופפת שנמשכת על ידי איילים, על צחוקו הרועם וכרסו הגדולה, על שק הצעצועים שעל כתפו ועל אופן כניסתו לבתים — דרך הארובה.

מאפיין חשוב נוסף של חג המולד, בנוסף לבולמוס הקניות, עצי חג המולד וסנטה קלאוס, הם שירי החג הרבים המתנגנים בלופ מתמשך במשך יותר מחודשיים בכל קניון אמריקאי. באופן מפתיע, רבים מאוד משירי החג האהובים נכתבו על ידי יהודים אמריקאים. השיר "Sleigh Ride" נכתב ב-1948 על ידי מיטשל פָּרִישׁ, שנולד מיכאל היימן פשלנסקי. השיר "Let It Snow!" נכתב והולחן ב-1945 על ידי סמי קהן, שנולד שמואל כהן וג׳ול סטיין, שנולד ג׳וליוס קווין סטיין. ארווין ברלין, שנולד ישראל איזדור ביילין, כתב את "White Christmas" ב–1940. ואילו ג׳וני מארקס כתב ב-1949 את "Rudolph the Red-Nosed Reindeer" וב-1958 את "Rockin' Around the Christmas Tree".

אחרי מלחמת העולם השנייה, ההגמוניה האמריקאית הפיצה את הגרסה האנגלית־אמריקאית של חג המולד ברחבי המערב, שם בארצות שבהן חגגו את חג המולד לפני כן, החלו המסורות האנגלו־אמריקאיות דוחקות את המסורות הישנות ובמקומות שבהם לא חגגו לפני כן את חג המולד, דוגמת יפן, אומץ החג כפי שהוא בחדווה. מנגד, במזרח הקומוניסטי אסרו השלטונות הסובייטיים את חג המולד וקבעו במקום את נובי גוד — חגיגת השנה החדשה האזרחית. עם נפילת ברית המועצות בשנות ה–90, החל גם חג זה לנכס יותר ויותר מאפיינים של חג המולד האמריקאי, כיום חג גלובלי הנחגג על ידי מיליארדים ברחבי העולם, עם או בלי קשר לישו.

פייסבוק   טוויטר  

פורטל: תורקיה

{בעבודה}}

כדי ליצור פורטל חדש יש לערוך דף זה, להעתיק ולהדביק את תוכנו לתוך דף הפורטל החדש ולהמשיך משם. לחלופין, ניתן להוסיף לדף הפורטל הראשי את התוכן "{{ס:פורטל:בסיס}}" (ללא המרכאות) ניתן להיעזר גם במסגרות המשנה של פורטל הבסיס באופן דומה. חשוב מאוד להתחיל בהגדרות של "מסגרת מעוצבת עליונה" ו"מסגרת מעוצבת תחתונה" אשר יופיעו כקישורים אדומים בפורטל החדש.

{{/מסגרת מעוצבת עליונה|<big>פורטל {{שם הדף}}</big>|{{שם הדף המלא}}/מבוא}} {{{{שם הדף המלא}}/מבוא}} {{/מסגרת מעוצבת תחתונה}}

{{/מסגרת מעוצבת עליונה|ערך נבחר|{{שם הדף המלא}}/ערך נבחר}} {{{{שם הדף המלא}}/ערך נבחר}} {{/מסגרת מעוצבת תחתונה}}

{{/מסגרת מעוצבת עליונה|תמונה נבחרת|{{שם הדף המלא}}/תמונה נבחרת}} {{{{שם הדף המלא}}/תמונה נבחרת}} {{/מסגרת מעוצבת תחתונה}}

{{/מסגרת מעוצבת עליונה|הידעת?|{{שם הדף המלא}}/הידעת?}} {{{{שם הדף המלא}}/הידעת?}} {{/מסגרת מעוצבת תחתונה}}

{{/מסגרת מעוצבת עליונה|ערכים מומלצים|{{שם הדף המלא}}/ערכים מומלצים}} {{{{שם הדף המלא}}/ערכים מומלצים}} {{/מסגרת מעוצבת תחתונה}}

{{/מסגרת מעוצבת עליונה|נושא 1|{{שם הדף המלא}}/נושא 1}} {{{{שם הדף המלא}}/נושא 1}} {{/מסגרת מעוצבת תחתונה}}

{{/מסגרת מעוצבת עליונה|נושא 2|{{שם הדף המלא}}/נושא 2}} {{{{שם הדף המלא}}/נושא 2}} {{/מסגרת מעוצבת תחתונה}}

{{/מסגרת מעוצבת עליונה|נושא 3|{{שם הדף המלא}}/נושא 3}} {{{{שם הדף המלא}}/נושא 3}} {{/מסגרת מעוצבת תחתונה}}

{{/מסגרת מעוצבת עליונה|נושא 4|{{שם הדף המלא}}/נושא 4}} {{{{שם הדף המלא}}/נושא 4}} {{/מסגרת מעוצבת תחתונה}}

{{/מסגרת מעוצבת עליונה|נושא 5|{{שם הדף המלא}}/נושא 5}} {{{{שם הדף המלא}}/נושא 5}} {{/מסגרת מעוצבת תחתונה}}

{{/מסגרת מעוצבת עליונה|פורטלים נוספים|{{שם הדף המלא}}/פורטלים נוספים}} {{{{שם הדף המלא}}/פורטלים נוספים}} {{/מסגרת מעוצבת תחתונה}}

{{/מסגרת מעוצבת עליונה|קדימה, לעבודה!|{{שם הדף המלא}}/קדימה, לעבודה!}} {{{{שם הדף המלא}}/קדימה, לעבודה!}} {{/מסגרת מעוצבת תחתונה}}

מהו פורטל? - רשימת כל קטגוריות המשנה והערכים

עריכת הדף עריכת הדף פורטל:טורקיה/תמונה נבחרת/1

תבלינים בשוק בטורקיה

עריכת הדף פורטל:איראן/מסגרת מעוצבת עליונה

{{פורטל:מסגרת מעוצבת עליונה|כותרת={{{1}}} |ערוך={{{2}}} |גבול=#99694C |כותרת רקע=#ADD8E6 |כותרת טקסט=#99694C |רקע=#aaaaa |טקסט=black }}

מסגרת מעוצבת תחתונה

{{פורטל:מסגרת מעוצבת תחתונה}}

ארמון גולסטאן

טהרן גולסטן הארמון ( הפרסי : کاخ گلستان - Kāx דואר גולסטן ) , פשוטו כמשמעו, את ארמון Roseland , הואמורכב קאג'אר המלכותי לשעברבעיר הבירה של איראן , טהרן . העתיק ביותר שלמונומנטים ההיסטוריים בטהרן ,ושל מעמד מורשת עולמית , [ 1 ]ארמון גולסטן שייך לקבוצה של בניינים מלכותייםשהיו סגורה בעבר בתוך החומות - סכוך בוץ של Arg של טהראן ההיסטורי ( מצודה ) .

כדורסל

The Iranian national basketball team represents Iran in international basketball competitions, and is controlled by the IR Iran Basketball Federation.

As of 2013, Iran is the reigning basketball Champion of Asia. Overall, the team won three out of the last five FIBA Asia Championship tournaments.[2]

הנבחרת הלאומית האיראנית יש לו הצלחה מוגבלת על הבמה הבינלאומית , עםלהיותשהסמכתם1,948 אולימפיאדת הניסיון הבינלאומי ביותר , למרות שהם לא הצליחו לעשות את זה בעבר בשלב הבתים .

הקבוצה זכתה במדליית הארד בתחרות הכדורסל שלמשחקי אסיה 2006 בדוחא , קטאר .

2,007 אליפות פיב"א אסיה [עריכה ] ממוקם ב" הקבוצה של מוות " חשש לצד סין , הפיליפינים ,וירדן ,האיראנים ניצחו כל הקבוצה שלוש משחקים כדי להפוך אותו לסיבוב הבא .

ברבע הגמר , איראן הלכה 2-1 , כדי להפוך אותולחצי הגמר , לאחר נצחונות על טייפה הסיניתוקטאר , ולאחר מכן מנותבת קזחסטן , 75-62 , בחצי הגמר .

האיראנים אז הכו לבנון 74-69 , עם חאמד חדאדי הבקיע 31 נקודות . [ 2 ] לא רק שזה לא לנקוםאת תבוסת 82-60 ברבע הגמר , הם גם הפכו לקבוצה הראשונה באסיה המערבית לנצח בטורניר , ובכך להפוך אותו לאולימפיאדת בייג'ין 2008 . [ 2 ]

בייג'ין 2008 אולימפי

שחקים [עריכה] שבהוכתרו אלופי אסיה 2007, האיראנים העפילו למשחקי בייג'ין 2008 בפעם הראשונה ב -60 שנים. הניסיון האולימפי הוביל לגל של הזדמנויות לשחקנים האיראניים, כפי שהם נסעו ברחבי העולם בהכנה למשחקים, כוללים ביקור בארה"ב. איראן הוצבה בקבוצה, יחד עם ליטא, רוסיה, ארגנטינה, קרואטיה, ואוסטרליה, סובלת חמש תבוסות. הניסיון האולימפי פתח את הדלתות לשחקנים כמו חאמד חדאדי, והקפטן האיראני סאמד Nikkhah Bahrami לשחק ב- NBA (איגוד הכדורסל הלאומי) ולחתום בליגה הצרפתית הבכירה. אליפות אסיה בכדורסל 2009 [עריכה] זכייה באליפות אסיה פיב"א 2009 בטיאנג'ין, סין, הייתה סימן על המשך התקדמות בכדורסל. איראן ניצחה את סין, על ידי ציון של 70-52 בגמר. [3] אליפות אליפות העולם בכדורסל 2010 [עריכה] של איראן השנייה ברציפות פיב"א אסיה נתנה להם דרגש אליפות העולם בכדורסל הראשון אי פעם, באליפות העולם בכדורסל 2010. הקבוצה סיימה 1-4 בקבוצה B, טובה למקום ה -19 2,013 אליפות אסיה בכדורסל [עריכה] זכייה באליפות אסיה בכדורסל 2013 במנילה, פיליפינים, היה סימן לכך שצוות האיראני שכח את הטרגדיה של אובדנם לירדן שבעבר הטורניר, אליפות אסיה בכדורסל 2011, וקולחת את המקום הראשון באסיה פיב"א. איראן ניצחה את המארחים יחויבו עד הפיליפינים על ידי נצחון 85-71 בגמר. המרכז האיראני חאמד חדאדי, שמילא תפקיד כוכבים בנצחונה של איראן באליפות אסיה בכדורסל -27, הפך לשחקן הבודד המוכשרים ביותר של התחרות זכתה בשני פרסים, כולל זה של ה- MVP. איראן הייתה הקבוצה היחידה עם שני פרסים בכל הכוכבים עם Oshin Sahakian שם לעמדה קדמית הכוח. אליפות העולם בכדורסל 2,014 אליפות פיב"א אסיה השלישית [עריכה] של איראן נתנה להם דרגש אליפות העולם בכדורסל השני שלהם, בגביע העולם בכדורסל כדורסל 2014. [4]

מוזיקה איראנית

מתוארכת להתקיים במשך אלפי שנים, כפי שהרשומות הארכיאולוגיות של עילם, התרבות העתיקה ביותר בדרום מערב איראן, מעידות. באיראן העתיקה מוזיקאים החזיקו בתפקיד חברתי מכובד. ידוע כי העלמים והאחמנים החזיקו במוזיקאים, אך לא ידוע כיצד נשמעה מוזיקה זו. בהיסטורית התקופה הסאסאנית ידוע כי נשעה שימוש במוזיקה לצורך הפולחן הדתי זורואסטרי. בתקופת ח'וסרו השני, שנחשבת לתור הזהב של המוזיקה האיראנית" חצר המלוכה הסאסאני אירח מוזיקאים כמו רמטין, אזאד, באמשאד, נאגישה, סרכז, ברבד. גם לאחר הכיבוש הערבי של איראן המוזיקה האיראנית לא נעלמה, ולרוב מיחסים את סגנון המוזיקה האנדלוסית והספרדית להשפעה פרסית, של לזריאב.

המוזיקה האיראנית מורכבת משילוב מספר מוזיקות פולקלור מקומיות, כמו גם מוזיקה ייחודית לכורדים ולטורקים האיראנים, שגם משתנים בהתאם לאזור הגאוגרפי בו הם חיים.

ספרות פרסית, ספרות אירנית

(פרסית: ادبیات فارسی) היא אחד מהספרות העתיקה ביותר בעולם. זה משתרע על פני שניים וחצי אלף שנים, אם כי הרבה של החומר הטרום-האיסלמי שאבד. מקורותיה היו בתוך איראן רבתי כוללים היום איראן, עיראק, קווקז, וטורקיה, כמו גם אזורים במרכז אסיה שבו השפה הפרסית מבחינה היסטורית הייתה השפה הלאומית. לדוגמא, מולאנה (רומי), אחד המשוררים האהובים ביותר של איראן, נולדה בBalkh או Vakhsh (במה שהוא היום אפגניסטן, כתב בפרסית, וחי בקוניה, אז בירת הסלג'וקים. בית-ע'זנה כבש שטחים גדולים ב מרכז ודרום אסיה ואימצו פרסיים כשפת בית המשפט שלהם. יש ספרות פרסית ובכך מאיראן, מסופוטמיה, אזרבייג'ן, קווקז הרחב יותר, טורקיה, חלקים מערביים של פקיסטן, טג'יקיסטן וחלקים אחרים של אסיה המרכזית. לא כל ספרות זו כתובה ב פרסיים, כחלק לשקול יצירות שנכתבו על ידי פרסים אתניים בשפות אחרות, כגון יווני וערבית, כדי להיכלל. באותו הזמן, לא כל הספרות שנכתבה בפרסית נכתבה על ידי פרסים אתניים או איראנים. במיוחד, תורכי, קווקזי, ו גם משוררים וסופרים הודיים השתמשו בשפה הפרסית בסביבה של תרבויות Persianate.

תאר כאחד מהספרויות הגדולות של האנושות, יש ספרות פרסית [1] שורשיו שבשרדו יצירות פרסית התיכון וישן פרסית, האחרונה שבם תאריך חזרה ככל 522 לפנה"ס (התאריך של הכתובת האכמני המוקדמת ביותר ששרדה, הכתובת ביסותון). (ספרות פרסית נחשבה על ידי גתה אחד מארבעת הגופים העיקריים של ספרות העולם. [2]) בתפזורת לשרוד ספרות פרסית, לעומת זאת, מגיעה מהפעמים לאחר הכיבוש האיסלמי של איראן ג. 650 לספירה. אחרי העבאסים עלו לשלטון (750 לספירה), האיראנים הפכו סופרים ופקידים של האימפריה האסלאמית ו, יותר ויותר, גם הסופרים ומשורריה. הספרות הפרסית החדשה התעוררה ופרחה בראסאן וטראנסאוקסאניה בגלל סיבות פוליטיות -. השושלות איראניות המוקדמות כגון Tahirids וSamanids התבססו בראסאן [3]

איראנים כתבו בשני פרסיים וערבי; פרסיים שלט בחוגים ספרותיים מאוחר יותר. משוררים פרסיים פירדוסי כגון, סעדי, חאפז, עטר, Nezami, [4] רומי [5] ועומר כיאם ידוע גם במערב והשפיע על הספרות של מדינות רבות

העת החדשה בספרות

רעיון זה מופץ על ידי דמויות ספרותיות בולטות כגון עלי-אכבר Dehkhoda וAbolqasem עארף, שקרא תיגר על המערכת המסורתית של השירה פרסית במונחים של החדרת תוכן וניסויים חדשים ברטוריקה, Lexico-סמנטיקה, ומבנה. Dehkhoda, למשל, השתמש בצורה מסורתית ידועה פחות, mosammat, לelegize הביצוע של עיתונאי מהפכן. עארף מועסק זאל, "הז'אנר המרכזי ביותר במסורת הלירית" (עמ '. 88), לכתוב "פיאם-דואר אזאדי" (הודעה של חופש).

חלק מהחוקרים טוענים כי הרעיון של "השלכות חברתיות-פוליטיות של שינויים אסתטיים" הוביל לרעיון של משוררים "כמנהיגים חברתיים מנסים גבולות ואפשרויות של שינוי החברתי."

תנועה חשובה בספרות פרסית המודרנית מתמקדת בשאלה של מודרניזציה והתמערבות והאם תנאים אלה הן מילים נרדפות, כאשר מתארים את האבולוציה של חברה איראנית. אפשר לטעון שכמעט כל תומכים של מודרניזם בספרות פרסית, מAkhundzadeh, קרמני, וMalkom חאן לDehkhoda, עארף, בכר, ותקי ראפת, היו בהשראת התפתחויות ושינויים שחלו במערב, במיוחד באירופה, ספרות. השראה כזו לא התכוונה באופן עיוור העתקת מודלים מערביים, אלא התאמת היבטים של ספרות מערבית ולשנות אותם כך שתתאמנה לצרכימים של תרבות האיראנית.

Abdolhossein Zarrinkoub, חוקר בולט של ספרות פרסית וביקורת ספרות בעקבות עבודות החלוציות של אחמד Kasravi, צאדק מאת הדייאט ועוד רבים אחרים, הגל האיראני לספרות השוואתית וביקורת ספרותית הגיע לפסגה סמלית עם הופעתה של Abdolhossein Zarrinkoub, Shahrokh Meskoob, הושנג Golshiri ואבראהים גולסטן.

נימה Yushij נחשב לאב השירה פרסית מודרנית, מציגה טכניקות וצורות רבות כדי לבדל המודרני מישן. עם זאת, האשראי לפופולריזציה צורה ספרותית חדשה זה בתוך תרבות מדינה ומוצקה המבוססת על אלף שנים של שירה קלאסי הולך לכמה תלמידיו כגון אחמד Shamlou, שאימצו את השיטות של נימה וניסו טכניקות חדשות של השירה מודרנית.

השינוי הביא על ידי נימה Youshij, ששחרר שירה הפרסי מכבלי אמצעי פרוזודיות, היה נקודה מפנה במסורת ספרותית ארוכה. זה הרחיב את התפיסה וחשיבה של המשוררים שבאו אחריו. נימה הציעה הבנה של העקרונות של שירה קלאסי שונה. האמנות שלו לא הייתה מוגבלת להסרת צורך צֵלָע באורך קבוע וחלק עם המסורת של חריזה אבל התמקדה במבנה ותפקוד רחבים יותר המבוססת על הבנה עכשווית של קיום אנושי וחברתי. מטרתו בשיפוץ שירה הייתה להתחייב זה ל" זהות טבעית "וכדי להשיג משמעת מודרנית בביצועי המוח ולשוני של המשורר. [37]

נימה קבעה כי הטכניקה הפורמאלית שולטת שירה קלאסי הפריעה לחיוניות, המרץ וההתקדמות שלה. למרות שהוא קיבל חלק מהמאפיינים האסתטיים שלה והרחיב אותם בשירתו, הוא מעולם לא הפסיק להרחיב את ניסיונו הפיוטי על ידי ההדגשה "הסדר הטבעי" של אמנות זו. מה נימה Youshij נוסד בשירה עכשווית, יורשו אחמד Shamlou המשיך.

שיר Sepid (המתרגם לשיר לבן), השואב את מקורותיה ממשורר זה, נמנע מכללי החובה שנכנסו לבית הספר 'Nimai של שירה ואימץ מבנה חופשי יותר. זה אפשר קשר ישיר יותר בין המשורר והשורשים הרגשיים שלו או שלה. בשירה קודמת, האיכויות של חזונו של המשורר, כמו גם את תוחלת של הנושא יכולות לבוא לידי ביטוי רק באופן כללי והיו מכותר במגבלות הרשמיות שהוטלו על ביטוי פיוטי.

פודוגריצה

התקדמות גדולה באדריכלות פודגוריצה החלה בסוף 1990, ומאז, פני העיר השתנו במהירות. מגורים ובניית העסק מתקדמים במהירות, בשילוב מגמות אדריכליות זכוכית ופלדה עכשוויות. במאמץ ליצור בירת מדינה לזיהוי והמודרנית, פקידי עיריית ניתוב השקעות משמעותיות במרחב הציבורי של העיר. לפיכך, העיר צברה ריבועים, פארקים ומונומנטים חדשים לגמרי. ציוני דרך חדשים כוללות מקדש האורתודוקסי Hristovog Vaskrsenja וגשר המילניום, התכונה העיקרית של קו הרקיע של פודגוריצה. היום פודגוריצה משנה מעיירה חסרת ייחוד לבירה אירופאית מודרנית.

תרבות : בידור ואמנויות במה [עריכה] פודגוריצה היא ביתם של מוסדות רבים מונטנגרו תרבותיים ואירועים. היא מארחת את התיאטרון הלאומי של מונטנגרו ומספר המוזיאונים והגלריות. התיאטרון הלאומי של מונטנגרו הוא התיאטרון המשמעותי ביותר לא רק בפודגוריצה, אבל בכל מונטנגרו. פודגוריצה גם לארח לתיאטרון העיר (pozorište גראדסקו), הכולל תיאטרון הילדים ותיאטרון הבובות. אמנם לא עשיר כמו במוזיאונים ובגלריות בעיר הבירה המלכותית ההיסטורית Cetinje, יש כמה מוזיאונים ראויים לציון: