שיחה:ניסים אמון
- חשיבות
אמון פרסם שני ספרים מסוג סיפורת בהוצאות ספרים מסחריות. ידוען מהופעותיו בטלביזיה (זה היה הקריטריון למספר הבהרות חשיבות), זן מאסטר (כנראה הישראלי הבכיר ביותר), ומורה (גורו) חיובי להבדיל מכאלו שהתפרסמו לאחרונה. אשר44 - שיחה 15:12, 26 במרץ 2009 (IST)
- גם אני מצטרף. ניסים אמון ראוי לערך. אביהו • שיחה 19:55, 26 במרץ 2009 (IST)
משוב מ-18 בספטמבר 2011 עריכה
אני מקווה ששאר הערכים מייצגים טוב יותר את המציאות, כי הערך הזה מייצג רק את מה שהכותב רוצה שיהיה ולא מה שקיים במציאות. אני מקווה שהדברים יגיעו לקוראים ושהם ישפטו בין הדברים שכתבתי לאלה שכתובים באתר. והאמת והשלום אהבו.
מתוך הכרות אישית עם נסים אמון אני אומר שכל מה שכתוב בויקיפדיה רחוק מאוד מן המציאות. מלבד שנת הלידה 1983 ושהוא מתגורר בצפון הארץ הכול המצאות. כל מה שאומר קל מאוד לבדוק במשרד הפנים ובשגרירויות של קוריאה ויפן, וגם את כל מה שאני מספר על עצמי אפשר לבדוק במקומות המתאימים, נתחיל מן ההתחלה: אני מכיר את נסים משנת 1986 השנה בה התחלתי את לימודי התואר השני בכמיה שימושית במכון "קזאלי" באוניברסיטה העברית בירושלים, חמש שנים אחרי ששבתי ממסעות בעולם בעיקר במזרח. הוא נהג לבוא למעונות ב"שטרן", שם גרתי עם אשתי שלמדה סיעוד, עם שני ידידיו שנהגו לשבת ולשמוע את סיפורי. ממני שמע על מנזרים וזן ואחרי ששבע סיפורים ביקש שאתן לו כתובת של מנזר במזרח כדי שיתנסה בזה גם הוא. ואכן ב1987-הוא נסע וזו הייתה הפעם הראשונה שהוא נסע למזרח ולא כמו שהוא כותב מסיבות מובנות, להאריך את תקופת הכשרתו כדי שתראה ארוכה יותר. הוא טס לקוריאה למנזר "סונגוואנגסה" בדרום המדינה, מנזר בו שהיתי שנים לפני ולכן לא היה הנזיר הראשון בקוריאה כמו שהוא כותב, אני הייתי לפניו, והיו גם לפניי. הוא הגיע ל"סונגוואנגסה" ומשם שלח לי גלויה בה סיפר שהוא עובר קורס זן מזורז לזרים (שלושה שבועות) והוא עומד בזה. מיד אחר כך שב לארץ עם כמה שעונים זולים שניסה למכור כדי להרוויח מעט שקלים. משך השהות שלו בקוריאה היה לכן מכסימום חודש זמן מספיק לעבור אותו קורס מזורז ואולי עוד לקנות שתי גלימות של נזירים. בארץ ניסה להתפרנס בכל מיני דרכים, הוא לקח מטיילים למזרח, שוב בעקבות סיפורי, ונסע איתם להודו למקורות של הגנגס והימונה. בכפר גנגוטרי בצפון הודו סערו הרוחות בקרב המטיילים כי המגורים במקום לא התאימו לאדם מערבי והוא הפסיק עם זה. אחרי שחזר חיזר אחרי כל מיני רבנים כשהוא נושא אסופה של שירים שלי שהשאלתי לו לקרא. תגובה משנת 1989 על שניים מן השירים קיבלתי מרב בשם יוסי בן יועזר שנסים היה מחסידיו. בשנת 1990 בחודש מרץ נולדה לי בת בירושלים ולכבוד המאורע נסים לקח אותי לפאב בירושלים, איני זוכר את שמו אך הוא היה מיוחד, דלקו בו אורות אדומים עמומים וקירותיו היו שחורים. באותה שנה נסע להודו ושהה באשרם של "אושו"בפונה ואחר שב לארץ. בשנת 1991 עלינו להתגורר ברמת הגולן, וכיוון שאינני נוהג במכונית ואשתי הייתה עם התינוקת, נסים הסכים להסיע אותנו לרמת הגולן. בגולן גר אצלנו מספר ימים וכיוון שחששתי שיתנחל בדירה הקטנה שלנו אמרתי לו שינסה מזלו בתל אביב. לתל אביב נסע לבוש בגלימה וקצוץ שיער. אחרי זמן מועט בעיר הוזמן לתוכניתו של מני פאר ואחריה הפך ל"זן מסטר" מן המניין. הוא קנה אופנוע גדול, עתה היה לו מספיק כסף וזה היה חלום ילדותו, ואיתו נהג לבוא אלינו לגולן כשהוא לובש בגדים רגילים ובדרכו ליישוב ליד כרמיאל (הרדוף עם אני לא טועה) ללמד מדיטציה לבש את הגלימה. כששהה אצלנו נהג לבקש ממני לבוא לסייע לו כי יש לו יותר מדי תלמידים, אך אני סירבתי. קרע נתגלה בינינו אחרי פרסום "סוד הלוטוס", נסים נטל ללא רשות אחד משירי והכנים לספרו(השיר באמצע הספר ולא בהתחלה) וזה לא מצא חן בעיני אשתי, שהעירה לו על כך, ומאז נפרדו דרכנו. לפי דבריו לפני שהפך ל"זן מסטר" בין השנים 1987 ל-1991 היה גם שנה בהודו, גם למד באוניברסיטה בודהיזם וסינית אני מניח, הרי הוא תרגם את הדאו דה צ'ינג לעברית, מסינית איך לא? הרי לא מצוין שום דבר אחר בספר. הוא גם התחבר לרבנים, גם לקח מטיילים להימלאיה, וגם שהה ולמד זן במנזרים בקוריאה, יפן, תאילנד והודו. והוסמך ע"י כל אחד מהם. נו באמת מי יכול לבלוע את זה? בעניין מורה הזן שלו סונג סאן (Seung Sahn) אני מוריד קטע מהאינטרנט וזה מתייחס גם למרווח השנים שלמעלה: משנת 1972 חי סונג סאן בארצות הברית שם הקים מרכז בודהיסטי ושם התגורר. אני מניח שהיה נוסע לפעמים לקוריאה במיוחד כששמע שנסים אמון הגיע. בשנת 1987 חלה מאוד ונזקק לטיפול קבוע. והנה קוריוז:
Seung Sahn was criticized by being more concerned with bringing in more students than with the quality of their spiritual development. He is said to have bestowed title and robes to anyone who was around for a few months. He further upset the Jogye Order when he started to ordain laypeople. In 1988, there were revelations of sexual relationships between Seung Sahn and his students. On November 30th, 2004, at the age of seventy-seven, Seung Sahn Soen Sa died at Hwa Gve Sah temple in Seoul. אני יודע, הסיפור ארוך ומייגע אך אם דבריי אמת, ותאמינו לי זו אמת לאמיתה, אם כל הכנתו הרוחנית היא כמו שכתבתי, והמורה שלו הוא כמו שכותבים עליו באתר אז אל "תורתו" צריך להתייחס באופן אחר, ולא לקחת אותה ברצינות, היא לא שווה את המחיר שמבקשים בעדה. אותי מטריד שהרבה אנשים נפגעים בכיסם, בשכלם ובנפשם ולי יש חלק בזה. כשאני חושב על התנהגותו אני מסיק שמלבד כמה דברים שקרא על בודהיזם הוא אינו יודע דבר, והישיבה על התחת והרוגע זה דבר שאפשר ללמוד בעיקר אם מתפרנסים מזה יפה. איך כתוב:"אין בור ירא חטא ועם הארץ חסיד".
זה נכון שבמידה מסויימת זה מרגיז שנסים אמון מתעלם ממני ונתלה באילנות גבוהים כי זה לטובת הביזנס. וזה מה שכל העניין בשבילו איך לעשות כסף והרבה. אבל זה לא עובד ככה, אלוהים וכסף ידורו בכפיפה אחת רק על הדולר האמריקאי. אך זן הוא כמו אהבה. ואם מצאת אהובה וזו תדרוש ממך כסף בתמורה זה כבר יהיה משהו אחר. אותו הדבר ביחס לזן זה לא זן זו זן-ות.
79.178.9.65 18:09, 18 בספטמבר 2011 (IDT)
דיווח על טעות עריכה
פרטי הדיווח עריכה
ניסים אמון מעולם לא עבר הסמכות רישמיות של אף מורה זן. מעולם לא לימד במסורת הזן באופן רשמי והמידע המופיע בדף זה מטעה ועוזר לו להמשיך להטעות אנשים בישראל עד היום. לראיה לא תמצאו ולו לינק אחד שתומך באמירות שהוא מוסמך כמורה זן. דווח על ידי: דימה 154.62.43.135 13:09, 30 ביוני 2020 (IDT)