בית החוכמה
בית החוכמה (בערבית بيت الحكمة בית אל־חכמה) היה מוסד שפעל בבגדאד בין המאה ה-9 עד המאה ה-13 לספירה, ושימש מכון לתרגום כתבי יד, ספרייה ומכון מחקר. המוסד היה אחד המוסדות המרכזיים ואחד הסמלים הבולטים של תור הזהב של האסלאם.
בית החוכמה הוקם על ידי הח'ליפה אל-מאמון, משושלת בית עבאס. המלומדים השייכים לבית החוכמה תרו את האימפריה הערבית בחיפוש אחר כתבי היד של חכמי הודו, פרס ויוון העתיקה. ספרים רבים נקנו מקונסטנטינופול בתמורה לכסף רב. הספרים הובאו, תורגמו לערבית, והפכו זמינים לקהל הרחב. חוקרים רבים שלמדו ועבדו בבית החוכמה היו מרקע פרסי או נוצרי מזרחי.[1] ראוי לציון שבאמצעות הנוצרים הנסטוריאנים, עברו המדע, הפילוסופיה והרפואה היווניים לערבים.[2]
בנוסף, התבצעו בבית החוכמה מחקרים מקוריים רבים. בין המלומדים שפעלו בבית החוכמה ניתן למנות את אל-ח'ואריזמי, מתמטיקאי פרסי חשוב שיצא לו מוניטין של מייסד האלגברה.
בסוף ינואר 1258 צרו המונגולים על העיר בגדאד. הח'ליף אל-מסתעצם סירב להיכנע, וחילות המונגולים בפיקודו של הולאגו חאן כבשו את בגדאד. העיר נבזזה ונשרפה, ובתוך ההרס נהרס בית החוכמה והספרים הושלכו לנהר החידקל.
היסטוריה
עריכהמקורות והקמה
עריכה
במהלך המאות ה-4 עד ה-7, עבודות אקדמיות בשפות ערביות היו או חדשות לחלוטין או המשיכו את המסורת של התקופה ההלניסטית. מרכזי למידה והעברת הידע הקלאסי כללו מוסדות כגון בית הספר של ניסיביס ולאחר מכן בית הספר של אדסה, וכן בית החולים והאקדמיה של גונדישאפור הידועים; ספריות כללו את ספריית אלכסנדריה ואת הספרייה האימפריאלית של קונסטנטינופול; מרכזי תרגום ולמידה אחרים פעלו בסלוניקי, נישאפור וקטסיפון, ששכנה דרומית למה שהפך מאוחר יותר לבגדאד.[3][4]
במהלך התקופה האומיית, החל מועאויה הראשון לאסוף ספרים בדמשק. הוא הקים ספרייה שנקראה "בית אל-חכמה". ספרים שנכתבו ביוונית, לטינית ופרסית בתחומי הרפואה, אלכימיה, פיזיקה, מתמטיקה, אסטרולוגיה ודיסציפלינות אחרות נאספו ותורגמו על ידי חוקרים מוסלמים באותה תקופה.[5] האומיים אימצו גם את טכניקות ייצור הנייר מהסינים, ואיחדו מרכזי ידע עתיקים רבים תחת שלטונם, תוך שימוש בחוקרים נוצרים ופרסים לתרגום יצירות לערבית ולפיתוח ידע חדש.[6][7] אלו היו יסודות מרכזיים שתרמו ישירות לפריחת המלגה בעולם הערבי.[5]
בשנת 750, השושלת העבאסית החליפה את האומיים כשושלת השלטת של האימפריה האסלאמית, ובשנת 762, הח'ליף אל-מנסור בנה את בגדאד והפך אותה לבירתו במקום דמשק. מיקומה של בגדאד ואוכלוסייתה הקוסמופוליטית הפכו אותה למרכז מסחרי ואינטלקטואלי יציב.[5] לשושלת העבאסית הייתה נטייה פרסית חזקה,[8] והיא אימצה מנהגים רבים מההאימפריה הסאסאנית—ביניהם, תרגום יצירות זרות, אך כעת לערבית. לשם כך, אל-מנסור ייסד ספריית ארמון על פי מודל הספרייה האימפריאלית הסאסאנית, וסיפק תמיכה כלכלית ופוליטית לאינטלקטואלים שעבדו בה.[9] הוא גם הזמין משלחות של חוקרים מהודו ומקומות אחרים לחלוק את הידע שלהם במתמטיקה ואסטרונומיה עם חצר עבאסית החדשה.[5]
באימפריה העבאסית, יצירות זרות רבות תורגמו לערבית מיוונית, סינית, סנסקריט, פרסית וסורית. תנועת התרגום זכתה לתנופה משמעותית בתקופת שלטונו של הח'ליף הארון א-רשיד, שכמו קודמו, התעניין באופן אישי במלגה ובשירה. בתחילה, הטקסטים עסקו בעיקר ברפואה, מתמטיקה ואסטרונומיה; אך דיסציפלינות אחרות, במיוחד פילוסופיה, נוספו במהרה. ספרייתו של אל-ראשיד, קודמתו הישירה של בית החכמה, נודעה גם כבית אל-חכמה או, כפי שכינה אותה ההיסטוריון אל-קפטי, ח'יזאנת כתוב אל-חכמה (בערבית: "אוצר ספרי החכמה").
שלטונו של אל-מאמון
עריכהבחסותו של הח'ליף אל-מאמון (שלט 813–833), התמיכה הכלכלית בבית החכמה ובמלגה בכלל גדלה משמעותית. אל-מאמון, בהדרכת אביו, הח'ליף הארון אל-ראשיד, שינן את הקוראן מילה במילה תחת עיניו הפקוחות של חוקר דתי מוביל בחצר. טעויותיו של אל-מאמון תוקנו מיד. תכונה זו, של שינון טקסטים מקוריים לצורך הרצאות פומביות, שנערכו בדרך כלל בתוך מסגד, הייתה נפוצה בקרב משוררים, מדענים וסופרים מוסלמים, והייתה מוטמעת ביכולותיו האינטלקטואליות של אל-מאמון.[10]
אהבתו למדע הייתה כה גדולה עד שנאמר כי הוא העדיף טקסטים מדעיים כשלל מלחמה. יתרה מכך, החברה העבאסית עצמה החלה להבין ולהעריך את ערך הידע, ותמיכה הגיעה גם מסוחרים ומצבא. חוקרים ומתרגמים יכלו להתפרנס בקלות, וחיים אקדמיים היו סמל למעמד גבוה בחברה; הידע המדעי נחשב כה יקר עד שספרים וטקסטים עתיקים הועדפו לעיתים כשלל מלחמה על פני עושר חומרי. למעשה, האלמגסט של תלמי נתבע כתנאי לשלום על ידי אל-מאמון לאחר מלחמה בין העבאסים לאימפריה הביזנטית.[11]
בית החכמה היה הרבה יותר ממרכז אקדמי מנותק מהחברה הרחבה. מומחיו מילאו תפקידים שונים בבגדאד. חוקרים מבית אל-חכמה שימשו לעיתים קרובות כמהנדסים ואדריכלים בפרויקטים בנייה גדולים, ניהלו לוחות שנה רשמיים מדויקים, והיו משרתי ציבור. הם גם היו לעיתים רופאים ויועצים.
אל-מאמון היה מעורב באופן אישי בחיי היומיום של בית החכמה, ביקר באופן קבוע את חוקריו וברר על פעילותם. הוא גם השתתף ושפט בוויכוחים אקדמיים. אחת הסיבות לאהבתו לרדיפה אחר ידע נאמרה כחלום שחלם פעם. בחלום, נאמר כי אריסטו ביקר אותו, והם ניהלו דיון על מהו טוב.[12] בהשראת אריסטו, אל-מאמון יזם באופן קבוע דיונים וסמינרים בין מומחים בכלם; כלם הוא אמנות הוויכוח הפילוסופי, שאל-מאמון המשיך ממנהלו הפרסי, ג'עפר. במהלך דיונים כאלה, חוקרים דנו באמונות ובדוקטרינות האסלאמיות הבסיסיות שלהם באווירה אינטלקטואלית פתוחה. לעיתים הוא ארגן קבוצות של חכמים מבית אל-חכמה לפרויקטים מחקריים גדולים כדי לספק את סקרנותו האינטלקטואלית. לדוגמה, הוא הזמין את מיפוי העולם, אימות נתונים מהאלמגסט וחישוב גודלו האמיתי של כדור הארץ (ראו סעיף על הפעילויות העיקריות של הבית). הוא גם קידם את חקר מצרים והשתתף באופן אישי בחפירות בפירמידות של גיזה.[13] אל-מאמון בנה את המצפים האסטרונומיים הראשונים בבגדאד, והיה גם השליט הראשון שמימן ופיקח על התקדמות פרויקטים מחקריים גדולים שכללו צוותים של חוקרים ומדענים. בדרך זו, הוא היה השליט הראשון שמימן "מדע גדול".[14]
בהמשך לקודמיו, אל-מאמון שלח משלחות של חוקרים מבית החכמה לאסוף טקסטים מארצות זרות. למעשה, אחד ממנהלי הבית נשלח לקונסטנטינופול למטרה זו. במהלך תקופה זו, סהל אבן הארון, משורר ואסטרולוג פרסי, היה הספרן הראשי של בית אל-חכמה. חנין אבן אסחאק (809–873), רופא ומדען נוצרי נסטוריאני ערבי, היה המתרגם היצרני ביותר, והפיק 116 יצירות עבור הערבים. כ"שייח' המתרגמים", הוא מונה על ידי הח'ליף לאחראי על עבודת התרגום. חונין אבן אסחק תרגם את כל אוסף הספרים הרפואיים היווניים, כולל יצירות מפורסמות של גלן והיפוקרטס.[15] הסבאי תאבית אבן קורא (826–901) תרגם גם יצירות גדולות של אפולוניוס, ארכימדס, אוקלידס ותלמי. תרגומים מתקופה זו היו עדיפים על קודמיהם, שכן המסורת המדעית העבאסית החדשה דרשה תרגומים מדויקים יותר, והדגש הושם לעיתים על שילוב רעיונות חדשים ביצירות העתיקות שתורגמו.[16] עד למחצית השנייה של המאה התשיעית, בית אל-חכמה של אל-מאמון היה מאגר הספרים הגדול בעולם והפך לאחד ממרכזי הפעילות האינטלקטואלית הבולטים בתקופת ימי הביניים, ומושך את המוחות הערביים והפרסיים המבריקים ביותר. בית החכמה זכה בסופו של דבר למוניטין כמרכז למידה, אם כי אוניברסיטאות כפי שהן מוכרות כיום טרם התקיימו באותה עת—הידע הועבר ישירות ממורה לתלמיד ללא מסגרת מוסדית. מכתבים החלו להתפתח בעיר מהמאה ה-9 ואילך, ובמאה ה-11, ניזאם אל-מולכ ייסד את אל-ניזאמיה של בגדאד, אחד ממוסדות ההשכלה הגבוהה הראשונים בעיראק.
שלטונו של אל-מותווכל
עריכהבית החכמה שגשג תחת ממשיכי דרכו של אל-מאמון, אל-מועתסם (שלט 833–842) ובנו אל-ואתק (שלט 842–847), אך דעך משמעותית בתקופת שלטונו של אל-מתוכל הראשון (שלט 847–861). בעוד אל-מאמון, אל-מועתסם ואל-ואתק עקבו אחר זרם המועתזילה, שתמך בפתיחות מחשבתית וחקירה מדעית, אל-מותווכל תמך בפרשנות מילולית יותר של הקוראן והחדית'. הח'ליף לא התעניין במדע ונמנע מרציונליזם, כשהוא רואה בהפצת הפילוסופיה היוונית דבר אנטי-אסלאמי.[17]
הרס על ידי צבא המונגולים
עריכה
ב-13 בפברואר 1258, המונגולים נכנסו לעיר הח'ליפים, ופתחו בשבוע שלם של ביזה והרס. ח'וג'ה מוחמד חביבאללה אנסארי, חוקר בולט מהראת, יועץ של הח'ליף אל-מוסתעסם ובנו אחמד, מפקד הפרשים של בגדאד וצאצא של אבו איוב אל-אנסארי, נהרגו על ידי הכוחות המונגולים הבוזזים בעת שהגנו על הספרייה עם חייליו.
יחד עם כל הספריות האחרות בבגדאד, בית החכמה נהרס על ידי צבאו של חולאגו במהלך המצור על בגדאד.[18] הספרים מספריות בגדאד הושלכו לנהר חידקל בכמויות כה גדולות עד שנאמר כי הנהר הפך שחור מדיו של דפיהם.[19] על פי כרוניקה מהמאה ה-16 על המצור מאת קוטב אל-דין אל-נהראוואלי, "כל כך הרבה ספרים הושלכו לנהר הפרת שהם יצרו גשר שיכול לשאת אדם על סוס." לפי ההיסטוריון מיכל בירן, ציטוט זה היה טרופ ספרותי הקשור למצור על בגדאד והגזמה של הברבריות המונגולית.[20] נסיר א-דין א-טוסי הציל כ-400,000 כתבי יד, אותם לקח למראגה לפני המצור.[21]
רבים מהספרים גם נקרעו על ידי הבוזזים כדי שכריכות העור יוכלו לשמש לייצור סנדלים.[22]
ראו גם
עריכהקישורים חיצוניים
עריכההערות שוליים
עריכה- ^ Hyman and Walsh Philosophy in the Middle Ages Indianapolis, 1973, p. 204' Meri, Josef W. and Jere L. Bacharach, Editors, Medieval Islamic Civilization Vol.1, A - K, Index, 2006, p. 304.
- ^ Ferguson, Kitty Pythagoras: His Lives and the Legacy of a Rational Universe Walker Publishing Company, New York, 2008, (page number not available – occurs toward end of Chapter 13, “The Wrap-up of Antiquity”). “It was in the Near and Middle East and North Africa that the old traditions of teaching and learning continued, and where Christian scholars were carefully preserving ancient texts and knowledge of the ancient Greek language.”
- ^ Kaser, Karl The Balkans and the Near East: Introduction to a Shared History (אורכב 28.11.2015 בארכיון Wayback Machine) p. 135.
- ^ Yazberdiyev, Dr. Almaz Libraries of Ancient Merv (אורכב 04.03.2016 בארכיון Wayback Machine) Dr. Yazberdiyev is Director of the Library of the Academy of Sciences of Turkmenistan, Ashgabat.
- ^ 1 2 3 4 Lyons 2008, pp. 55–77
- ^ Meri, Josef W. and Jere L. Bacharach. “Medieval Islamic Civilization”. Vol. 1 Index A–K. 2006, p. 304.
- ^ Brague, Rémi (2009). The Legend of the Middle Ages: Philosophical Explorations of Medieval Christianity, Judaism, and Islam. University of Chicago Press. p. 164. ISBN 9780226070803.
Neither were there any Muslims among the Ninth-Century translators. Almost all of them were Christians of various Eastern denominations: Jacobites, Melchites, and, above all, Nestorians.
- ^ "Wiet. Baghdad". ארכיון מ-2010-01-07. נבדק ב-2006-12-22.
- ^ Mohadi, Mawloud (בפברואר 2019). "The House of Wisdom (Bayt al-Hikmah), an Educational Institution during the Time of the Abbasid Dynasty. A Historical Perspective". Pertanika Journal of Social Science and Humanities. 27 (2): 1297–1313.
{{cite journal}}: (עזרה) - ^ Lyons, Jonathan (2008). The House of Wisdom (באנגלית). p. 65.
- ^ Joseph A. Angelo (2014). Encyclopedia of Space and Astronomy. Infobase Publishing. p. 78. ISBN 978-1438110189.
- ^ Brentjes, Sonja; Morrison, Robert G. (2000-01-01). "The sciences in Islamic societies (750–1800)". In Irwin, Robert (ed.). The New Cambridge History of Islam (1 ed.). Cambridge University Press. pp. 564–639. doi:10.1017/chol9780521838245.024. ISBN 978-1139056144. נבדק ב-2020-12-18.
- ^ Al-Khalili 2011, p. 64
- ^ Al-Khalili 2011, p. 58
- ^ Iskandar, Albert Z. (2008). "Ḥunayn Ibn Isḥāq". In Selin, Helaine (ed.). Encyclopaedia of the History of Science, Technology, and Medicine in Non-Western Cultures (באנגלית). pp. 1081–1083. doi:10.1007/978-1-4020-4425-0_9796. ISBN 978-1402045592.
- ^ Gingerish, Owen (באפריל 1986). "Islamic Astronomy". 4. 254: 74–83.
{{cite journal}}: (עזרה) - ^ Al-Khalili 2011, p. 135
- ^ Al-Khalili 2011, p. 233
- ^ "The Mongol Invasion and the Destruction of Baghdad". Lost Islamic History. אורכב מ-המקור ב-2016-08-14. נבדק ב-2014-10-27.
- ^ Michal Biran, "Libraries, Books, and Transmission of Knowledge in Ilkhanid Baghdad", Journal of the Economic and Social History of the Orient 62, 2-3 (2019): 470-471.
- ^ Saliba 2007, p. 243
- ^ Murray, Stuart (2019). The Library: An Illustrated History. Skyhorse Publishing Company, Inc. pp. 33–43. ISBN 978-1628733228.