צפניה בן כושי – הבדלי גרסאות
תוכן שנמחק תוכן שנוסף
שורה 6:
יש הסוברים כי השם "כּוּשִׁי" בא בגלל צבע עורו ואין קשר לארץ המוצא כוש, זאת מפני ששמות אבותיו הנזכרים בפתיחה הם [[שם תאופורי|שמות תיאופוריים]] עבריים.{{הערה|[[שמואל אחיטוב]], '''מקרא לישראל: נחום, חבקוק, צפניה''', ירושלים, מאגנס, 2006, ע"מ 17.}}
יש הסוברים כי סב-סבו של צפניה הוא [[חזקיהו]] מלך יהודה. [[דוד קמחי|הרד"ק]] אינו בטוח בזיהוי אך לשיטתו רשימת היחס נותנת חשיבות לייחוסו החשוב של צפניה: {{ציטוטון|יש אומרים כי חזקיה זה חזקיה מלך יהודה ואפשר אלא שאין בזה ראיה אבל באמת גדולים היו אבותיו לפיכך נזכרו...ונבואתו היתה קודם ששבו יאשיהו ויהודה מרעתם}}{{הערה|[[בנימין לאו]], '''שמונה נביאים בעבותות אהבה''', תל אביב, ידיעות אחרונות, 2016, ע"מ 149.}}
יש הטוענים שצפניה ניבא לפני הרפורמה שביצע יאשיהו. מנגד יש הסבורים שניבא אחרי התיקונים שביצע יאשיהו. לפי המסופר על החברה ביהודה באותם ימים בספר, ייתכן שצפניה ניבא לפני הרפורמה, שהתבצעה בשנה השמונה עשרה למלכותו של יאשיהו. חטאי אנשי יהודה שאותם מאשים צפניה כלומר עבודת האלילים, הייתה קיימת עוד בזמנו של [[מנשה (מלך יהודה)|מנשה מלך יהודה]] ונמשכה גם בתקופת [[אמון (מלך יהודה)|אמון מלך יהודה]]. מעבר לכך צפניה על חורבן העיר הקרב ובא. אלו הטוענים שהנבואותיו וזמן פעולתו מאוחר יותר בזמן מלכות [[יהויקים]]. זאת ועוד גם ביטויים המופיעים בספר כמו "שְׁאֵרִית יִשְׂרָאֵל" ({{תנ"ך|צפניה|ג|יג}}) מעידים על מצבו של העם ביהודה בזמן החורבן.{{הערה|[[זאב וייסמן]], '''עולם התנ"ך: תרי עשר ב'''', תל אביב, דוידזון עתי, 1996, ע"מ 119-118.}}
| |||