מטטרון – הבדלי גרסאות

[[משה אידל]] טוען כי יש קשר עמוק בין דמותו של מטטרון לבין זו של [[אדם הראשון]]. רוב הפיתוח של רעיון זה יהיה ב[[קבלה]] המאוחרת יותר, אך כבר בשלב זה, לדעתו, ניתן למצוא הדים לה. אידל מצביע על כך שבספרות הגנוסטית ישנה חשיבות ראשונה במעלה ל"[[אדם קדמון (קבלה)|אדם הקדמון]]" – האדם הראשון שנברא, שהוא גם ארכיטיפ של דמות האדם האידאליתהאידיאלית, שחציו אדם וחציו מלאך/אל. דמות כזו חסרה במסורת המיסטית היהודית הקדומה, למרות שפעמים רבות ישנן מקבילות רבות בין המסורת הזו לבין זו הגנוסטית. את השרידים למיתוס מעין זה הוא מחפש בדמותו של מטטרון. כך למשל העובדה שחנוך הוא השביעי לאדם בסדר הדורות מעידה על קשר ביניהם, שכן המספר שבע אינו מקרי בספרות המקראית או החוץ-מקראית בת התקופה. מטטרון מולבש, במסורת ההיכלות, בבגדי אור (בדומה לאדם הראשון לפני החטא, על פי ה[[בראשית רבה|מדרש]]), וגודלו הוא מלא העולם כולו, כפי שאדם היה בתחילה. חנוך-מטטרון מעוצב, לדעת אידל, כמתקן של [[חטא|חטאו]] של אדם וכמגשים של יעודו המקורי. רעיון זה יתרחב עוד בקבלה המאוחרת יותר.

כאן אין דרמה של מהפך "עלייה לשמים" ושל "ששים מכות אש", אלא הטרנספורמציה היא אינטלקטואלית. במסגרת טרנספורמציה זו, מטטרון הוא הסמל להישג המיסטי הגבוה ביותר האפשרי, ולאידאלולאידיאל הדתי המושלם.{{הערה|

כך חנוך-מטטרון הוא שנעשה לאדם העליון והאידאליוהאידיאלי, ומבטא את הפסגה שאליה יכול להגיע האדם.